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1.
《昭通师范高等专科学校学报》2016,(1):65-69
从万物有灵观和生态审美的视角解读鲁若迪基诗歌的自然崇拜意识,拓宽了对鲁若迪基诗歌的解读方法和视角。鲁若迪基的自然崇拜意识的由来离不开独特的生活环境,普米族传统文化对他的熏陶以及他对普米族传统文化的继承与发展。鲁若迪基诗歌体现的自然崇拜观念主要包含对山的崇拜,对水的崇拜,对植物的崇拜以及对动物的崇拜,其诗歌折射的自然崇拜观念涉及生态环境的各个方面。鲁若迪基的诗歌有着鲜明的自然崇拜思想,蕴含着独特的生态审美价值。 相似文献
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赵大军 《康定民族师范高等专科学校学报》2012,(1)
世代繁衍生息在青藏高原上的藏民族具有悠久的历史文化传统和绮丽的艺术表现形式,他们在高原独特的自然地理风貌、人文道德伦理和宗教神灵崇拜的共同作用和制导之下形成并发展了本民族特点的视觉审美心理,探究藏民族的视觉审美心理可以使我们能够更深入地了解和体察藏民族的文化艺术和精神内涵。 相似文献
3.
韩规古籍是普米族祭司韩规使用的宗教典籍。它包括了普米族整个历史发展过程中的政治、经济、文化、社会等诸方面的内容,是＂普米族的百科全书＂。韩规古籍集中反映了普米族丰富的原始宗教的文化内容,蕴含了普米族鲜明的哲学思想,并且体现了普米族艺术价值。对其深入研究还有极大空间。 相似文献
4.
在南永前的图腾诗中,诗人将民族的图腾文化与自己创作的民族文化心理相融合,借图腾来言说民族志向,表达民族情感,形成一种独特的审美表达。诗中展示出一幅又一幅瑰丽美妙的＂图腾＂文化画卷,其深蕴的民族心理和民族文化内涵,正是诗人对自己民族文化的审美追寻的体现。在诗人看来图腾文化所内具的亲族关系,可以帮助走入困境的现代人重拾往日的美好,这是诗人对现实生活的一种审美感受的真实流露。南永前的图腾诗大都从特定的现代视角反思现代人的行为,深化了人们对人与自然关系的思考,体现着诗人关爱自然的审美理想。 相似文献
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林俊华 《康定民族师范高等专科学校学报》2005,14(1):13-16
普米是云南普米族和四川九龙、木里地区部分藏族的自称。普米尚白，以白为族名，为古部落白狼榘木的后代。四川普米藏人与普米族有着共同的族源，相近似的文化。但是由于其文化已与藏文化融为一体，因而普米藏人与普米族的认同十分有限。 相似文献
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民族主体文化是一个民族历史的凝结和体现,是一个民族内在特质的深层表现。中国当代艺术作为一种文化载体,应该体现出民族文化主体性特征。对中国优秀的传统文化和民族审美精神的继承,构建以民族文化为主体的＂和谐＂社会主义新文化背景,是实现中国当代艺术建立自我评价标准的关键。 相似文献
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白婧 《延安教育学院学报》2014,(3):25-27
古代古老的农耕文明的发达,使我们的祖先具备了成熟的环境意识。自然崇拜,是经过长期的历史积淀逐渐演化成一种基本的民族文化心理,其在思想上是追求“天人合一”的境界,反映在建筑活动中及环境塑造上,则表现出崇尚自然,顺应自然,亲近自然,体宜因借,因地制宜,力求与自然融合、与人居环境协调的生态审美意向。 相似文献
10.
《威廉·退尔》中的群众形象彻底颠覆了西方思想史对群众的主流叙述：他们不再是群氓和乌合之众,而是自由且富有美德的人民和有着集体意志并统一行动的民族。产生这种转变最重要的原因,是德国文化民族主义的兴起。它从独特而充满活力的民族文化中寻找资源,对抗法国启蒙教条和文化霸权的结果,就是使得作为民族文化创造、传播与承载者的＂人民共同体＂成为赞美、崇拜和效忠的对象。与之俱来的对民族、国家的畸形崇拜与民粹主义基因,又体现出文化民族主义的脆弱与潜伏着的危险。 相似文献
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李福军 《楚雄师范学院学报》2008,23(2):46-52
由于对水的独特感受和体验,纳西族产生了水崇拜习俗,并在其生活中影响深远.这种习俗的形成不但与纳西族哲学的形成和独特的地域环境有关,还与纳西族的民族心理有关.纳西族的水崇拜习俗表现了纳西族对水的独特审美感受,同时通过对水这种人类生存最重要的物质的感知和审美,表现出对资源保护,对人类生存环境的珍视,最终表现出对人类生存和发展的人文关怀. 相似文献
12.
旷世殊荣:清代名臣张廷玉配享太庙问题探析 总被引：1，自引：0，他引：1
刘洋 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2012,(1):135-139
帝制时代,配享太庙是君主对臣下的最高褒奖形式,所以历来要求都十分严格。纵观有清一代配享诸臣,张廷玉作为仅有的汉族大臣十分引人瞩目,且其一生无亲历戎行、开疆扩土之功,是配享功臣中唯一的文臣。他能荣膺配享太庙之典,与其过人的才识、非凡的德行息息相关。同时,雍正皇帝对其工作的高度认可与赞许和不顾满汉成宪对其崇信异数,也起到了至关重要的作用。二者相互促进,成就了张廷玉如此的旷世殊荣。 相似文献
13.
彝族树崇拜与生殖文化 总被引：1，自引：0，他引：1
彝族盛行树崇拜 ,且均与生殖崇拜关联。《勒俄特依》记述的母系时代的树崇拜 ,反映的是女阴崇拜 ,而其后的树崇拜则是男根崇拜及祖先崇拜。彝族树崇拜经历了树崇拜女阴崇拜男根崇拜祖灵崇拜等几个阶段 相似文献
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试论纳西族白石崇拜 总被引：2，自引：0，他引：2
周源 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,33(3):80-83
纳西族生活中普遍存在着白石崇拜现象；纳西族的白石崇拜与纳西族的东神崇拜和色神崇拜紧密相连；纳西族的白石崇拜主要根源在于纳西族对白石的崇拜，玉龙雪山在纳西族白色崇拜转化为白石崇拜中起了关键性的作用。 相似文献
15.
彝族竹崇拜与生殖文化初论 总被引：1，自引：0，他引：1
杨甫旺 《楚雄师范学院学报》2002,17(2):53-55
竹是彝族的图腾之一,并与生殖崇拜紧密关联。在彝族原始社会,竹首先是女性生殖器的象征物,并具有“生儿女”的女性意义;随着母系制向父系制过渡,竹演变为男根的象征,并与男性祖先崇拜相结合,衍化为竹祖灵。生殖崇拜是图腾崇拜的源头,祖先崇拜是图腾崇拜的先声,都具有生殖崇拜的内涵。 相似文献
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王娜 《四川三峡学院学报》2013,(6):124-126
文章以文化观照下的鱼鸟图式入手,诠释其在汉代画像石中的特别意涵,着重探讨图像在神话观念、生殖崇拜、社会功能中的表现,发掘鱼鸟图像示意表达和写意层次的本质特点,从地域文化角度解读一种特定的风格。 相似文献
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《苗族古歌》中的"枫木歌"是首特殊的长诗,包括六个部分,占"古歌"差不多一半的内容。枫树已融入了苗族社会生活当中,成为了一种集体意象,有着很深的文化内蕴:枫树意象起初是与枫树本身的特点有关;自然崇拜深化了苗族对枫树的图腾崇拜;祖先崇拜为枫树崇拜注入了新的内容;故土回忆给枫树崇拜蒙上了一层悲凉意蕴;苗族风俗使枫树意象扎根于苗族社会中,烙上了深刻的民族印痕。 相似文献
19.
李世康 《楚雄师范学院学报》2008,23(8)
天神崇拜是古代民族和现代后进民族的普遍信仰行为。由于地理环境、历史和文化背景不同,各个民族天神崇拜的对象、内涵、职能及其发展演变的方式是不一样的。先秦时期,汉族前身——中原华夏族就十分崇敬天神,乃至后来长达两千多年的封建社会,历朝历代的皇帝都要亲登泰山祭天。汉藏语系藏缅语族彝语支白、纳西、彝、傈僳、景颇、基诺各族普遍崇拜天神,祭仪隆重,直到今天仍保留。彝族的天神崇拜经历了自然崇拜到祖先崇拜、人格神崇拜的发展演变过程,并产生了“天人感应”、“天人合一”的哲学理念。 相似文献
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生殖崇拜是人类对男女生殖器官执以宗教的崇拜与祭祀的一种文化现象,是人类最原始的信仰,也是最具特色的信仰。生殖崇拜首先体现在女性崇拜中,女性崇拜体现在各民族原始宗教信仰的各个方面。葫芦作为一种特殊的生殖符号是人类原始母性崇拜的重要遗存和祭奠,体现了人类对于葫芦与自身关系的探求和信仰,在传统文化中潜移默化地发挥着作用。从洪水神话中的葫芦形象出发,揭示以葫芦为象征的母性生殖崇拜,对于重新审视和挖掘女性崇拜的文化地位,具有不容忽视的学术意义和当代价值。 相似文献