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自古以来,国有国史,家有家谱,家谱包含了中华民族的特有的姓氏文化,而徽州家谱尤以其数量丰、善本多、保存的完整性著称,具有很高的研究价值。谱序作为家谱的重要组成部分,因其信息量大,历来是研究的重点。本文从明代徽州家谱的谱序入手,从其对家族传承的梳理、教化以及考订功能三个方面来考察明代徽州家谱谱序的功能。 相似文献
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腾冲的汉族姓氏,多因明代军屯制度自中原、荆楚移民而来。古代的墓志是最可信、最翔实的历史"人物传记",对我们了解当时的历史事件与人物具有重要的历史价值和普遍的社会意义。通过对腾冲首次出土的明代郑氏四方墓志的整理,并参照地方志书及相关文献进行考证与辨析,反映了福建籍郑氏移迁腾冲源流及历史人物世系,并对地方志书内容作了若干订正与补充,对今人了解和研究腾冲明代历史具有重要的意义。 相似文献
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段世琳 《临沧师范高等专科学校学报》2007,(2):16-23
姓氏,是人类各民族历史发展过程中形成的一种特殊的文化符号,含有多种文化要素。通过对姓氏源流演变的研究,对历史长河中至今还遗留下来的一些重大课题,如:民族识别、民族关系、民族文化特色、民族融合等问题的研究有重要意义。例如:佤族的姓氏——"父子连名"在中国56个民族中就是一个历史之谜,它是怎样形成的?它与"南诏国"时期彝语支系的先民有无亲缘关系?这些都是学术界长期关注的重要课题。对上述课题的探索,将对古代云南民族的识别和文物族属的鉴定以及人类姓氏文化的研究有着特殊的作用。 相似文献
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明清时期的徽州在其发展历史上是最为繁荣的一个时期,出现了执掌商界牛耳数百年的徽商,“千丁之族,未尝散处”的徽州宗族和被誉为“东南邹鲁”、“文献之邦”的徽州教育。徽商、徽州宗族和徽州教育是徽州发展不可缺少的三个核心要素,关于其中每个要素或者其中两个要素之间相互关系的研究成果已经有很多,但是关于它们三者之间的互动关系的研究涉及的还很少。徽州的发展离开不三者中的任何一个,本文试图就徽商、徽州宗族与徽州文化三者之间的互动关系作出合乎逻辑的解释。 相似文献
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高媛 《广州广播电视大学学报》2014,(5):47-49
“梓童”与“梓宫”是明清小说传奇中极其常见的语汇,二者皆以“梓”起首,但其源流颇为不详。本文姑就其由来加以考证,一隅之见,以就教于方家。 相似文献
6.
《湖北函授大学学报》2018,(23):193-194
我国是一个多民族国家,各民族的历史背景、风俗习惯、审美等也有所不同,从而形成了多样化的地域文化。徽州壁画是徽州艺术中的一朵奇葩,其拥有着悠久的历史,是徽州文化艺术的核心,也是我国传统建筑艺术研究的重要内容。本文分析了徽州壁画的历史成因与历史价值,并从造型特点、艺术风格与内容寓意三方面探讨了徽州壁画创作的艺术特点。 相似文献
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滕兆宝 《济宁师范专科学校学报》2006,27(6):61-63
姓氏是人类社会发展到一定阶段的产物。姓氏与一个民族的历史、文化有着千丝万缕的联系；专门研究姓氏的姓氏学是人类文化的一部分，是语言国情学和文化语言学研究内容的主要组成部分。汉俄姓氏的起源和发展变化各各不同，但也不乏共同性。两种姓氏的差异，反映了各自不同的民族文化和历史；而其相同之处，则体现了人类文化的共性。 相似文献
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徽州文书《承充地保事总登》展现了清代保甲在徽州基层的实际执行模式,反映了徽州宗族对于地方保甲事务的干预与承担,是明清宗族乡约保甲化的一个历史标本。 相似文献
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祁门金吾谢氏是徽州的名门望族,至今约有千年的历史,由于社会与环境的变迁,史料遗失严重,家谱和史书对其始迁祖谢诠的记载有不准确的地方,经过考证,辨明了谢诠才是祁门谢氏的始迁祖,明确了谢诠的前世系,弄清了谢诠的出仕与退隐的过程。 相似文献
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采用文献资料、实地调查等方法,对徽州民俗体育的文化特征和民间遗存进行分析.徽州民俗体育具有悠久的文化传统和人文价值,是徽州民众在特定的环境区域和社会文化生活中,经过长期的实践发展形成并积累起来的,与地区民众的生活、心理、气质、经济、文化、道德和社会发展有关,体现出徽州的生存环境、节日庆典、风土人情、民俗民风等.借助徽州文化旅游和农村文化建设的契机建立一套文化遗产保护制度和运行机制,结合节日民俗活动、特色节庆演出等形式,推动徽州民俗体育的有效保护、传承和发展. 相似文献
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运用城市首位律、位序-规模法则、城市中心性分析三江平原城镇体系的规模结构.从城镇空间分布、城镇空间集聚性和城镇空间联系三方面分析三江平原城镇体系的空间结构.结果表明:三江平原城镇体系城市首位度不高,大中城市规模相差较小;鸡西市的人口规模大于佳木斯市,但佳木斯的城市中心性强于鸡西;三江平原已经形成了以佳木斯和鸡西为中心的双核结构,但中心城市经济综合水平较弱,对外经济联系不强;以佳木斯为中心的城镇体系空间结构优于以鸡西为中心的城镇体系,但城市集聚性小于以鸡西为中心的城镇体系.最后针对三江平原城镇体系存在的主要问题提出优化措施. 相似文献
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汪受宽 《天水师范学院学报》2001,21(6):33-35
甘肃清水县藏有<李虎墓志>一通,有学者认为其即李渊祖父李虎.从得姓由来说法、本人字号及父祖姓名、历官封爵、逝年与葬地等四方面进行考察,证明清水李虎与唐祖李虎绝非同一人. 相似文献
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上个世纪八十年代有关人道主义和异化问题的大争论,其高潮是围绕周扬讲话所展开的争论以及胡乔木批判文章的发表,其核心是马克思主义与人道主义的关系问题。文章在理清周扬和胡乔木在这个问题上的各自观点及分歧后,认为马克思主义中包含人道主义,这就是马克思主义人道主义。 相似文献
14.
周燕芬 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,(3)
舒芜是1955年胡风事件中的关键性人物,他在事件当口的特殊表现一直是学界争论的焦点话题。舒芜从最初结识胡风和在《希望》上发表《论主观》,到运动中走向倒戈,期间思想形成和转变的状况颇为复杂。今天冷静下来进行较为细致的心理探源和思想过程描述,对于我们廓清并深入理解这段历史,认识并反思建国前后知识分子的精神状态颇有意义。 相似文献
15.
张野 《扬州教育学院学报》2008,26(1):17-20
胡适的文化思想中表现出了回归中国传统文化并认同其主体地位和合理价值的现象,这种文化“保守倾向”主要表现在：胡适对中国传统文化的充分肯定、对中国本位文化的认同及其对整理国故的情有独钟。“保守倾向”的形成与胡适早年所受的传统教育有关,与胡适的文化使命感和新文化运动期间及其后的文化争论也有着密切联系。胡适的文化观可以概括为：形式上“激进”而内容上具有“保守倾向”。 相似文献
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谢刚 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(3):44-50
胡风文艺思想与浪漫主义之间的密切联系一直未能得到系统分析。胡风理论中的主要观点虽然包括思想认识和情绪体验两个方面,但他本人对后者的重视超过了前者,以致胡风理论表现出浪漫主义理论的某些特征。胡风文艺思想的浪漫主义特征起源于两个因素：一是西欧浪漫主义和“五四”浪漫主义文学作品的影响;二是对厨川白村与苏联作协“革命浪漫主义”文学理论的接受。胡风浪漫主义文学观作为一种功利主义文学观与左翼“同又不同”,根本区别在于,胡风认为浪漫主义者应负载启蒙和政治双重功能,而左翼人士则力图把浪漫主义纳入纯粹的政治轨道。这“同又不同”,又集中体现于如何看待自由主义或右翼浪漫主义、左翼浪漫主义以及抗战浪漫主义的态度上。 相似文献
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本文以马建忠和胡适分别于1894年和1914年提出的"善译"翻译观为基础,探讨其理论意义。首先,对现今研究"善译"观的某些观点予以驳议;接着,对比马胡二人"善译"观中的主要思想,指出它是关于译者中心论的理论模式;最后,从中国传统哲学中追溯"善译"的理论来源。 相似文献
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为测试与分析胡海龙在掷不同重量标枪时最后用力阶段的肌肉用力变化特征,运用表面肌电和摄影技术对不同重量器械下(700 g、800 g、900 g)的12块肌肉的用力程度、持续时间、RMS以及IEMG进行描述与分析。结果显示:胡海龙在最后用力阶段躯干和下肢肌群用力程度大于上肢肌群。背阔肌、腹外斜肌、竖脊肌和半腱半膜肌、腓肠肌是胡海龙最后用力主要发力肌肉。掷重枪对上肢专项力量训练有一定意义,掷轻枪可以加快出手速度。随着专项化程度的不断提高,胡海龙应在竞赛期(前)适当加强重枪训练的比重。 相似文献
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邓小平、江泽民和胡锦涛同志的党建思想侧重点各不相同。邓小平强调制度建设,江泽民聚精会神抓党的能力建设,胡锦涛同志把党的先进性建设放在更加突出的地位。他们与时俱进的党建思想生动地观照出我们党坚持实事求是、不断开拓创新的生机与活力。 相似文献
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我国古代投壶运动考 总被引：2，自引：0，他引：2
秦海生 《成都体育学院学报》2012,38(2):53-58
运用文献资料法、考古法对我国古代投壶运动的起源及发展进行探讨,认为投壶运动是一项集观赏、娱乐、健身、竞技为一体的传统体育项目,历史悠久,具有独特的文化内涵和传承意义. 相似文献