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王怡 《周口师范学院学报》1996,(Z1)
近代诗文作家王新桢(1850—1931),河南太康人,有《两子遗稿》传世,该稿近时经王开文副教授编订校注,计得诗225篇,文92篇,以《王新桢诗文集》为名,由河南大学出版社出版。 阅览其诗作,其中咏菊诗数量之多,品类之繁,在我国文学史上是少见的。他以古体写了《勉菊》、《梦菊》、《送菊》、《寄菊》等:以七律写了《墨菊》、《绿菊》,还写了《咏菊十首》,分咏菊之名品如《醉西施》、《锦褒姒》等;以七绝写了《咏菊绝句三十首》,分别从容、色、影、思、品、味六方面写出菊的笑容, 相似文献
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早期重阳节习俗中的菊与茱萸,有着驱祸、延寿的实用功能,因此饮菊花酒与佩莱萸的重阳习俗在民间自发仿效,代代相传。同时,因为陶渊明爱菊,使得重阳风物——菊成了中国文化特有的审美意象,被视为隐士标格,积淀了独特而深厚的文化内涵;重阳节也因食菊、簪菊、赏菊、咏菊的习俗,成为一个令人追怀的风雅之节。但今日之菊与莱萸已成“明日黄花”。重阳习俗也不为人所知。要让重阳节习俗能生动地再现于当代的日常生活中,当前首要的任务是充分挖掘其文化内涵,并将其外延物化,成为民众生活方式的一部分——以富有文化意蕴的具体物质形式,如通过有菊与茱萸等来重新张显重阳节特有的文化传承,方可使这样一个节日不至于流于空洞。 相似文献
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宋代理学家周敦颐在《爱莲说》一文曾说:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊”。陶渊明为什么爱菊呢?周敦颐解释说:“菊,花之隐逸者也。”也就是说,他认为陶渊明爱菊是爱菊花的品格。周敦颐的这个看法,对当时和后代很有影响,成为一种传统的看法。菊花在后人的心目中几乎成了陶渊明的化身。但如果我们结合当时士大夫文人的生活,认真研究一下陶渊明诗中的咏菊之处,就不难看出:陶渊明推崇菊花,并不全是如后人所说是爱菊的品格,他爱菊的真正原因,乃是爱菊花的药用价值,他爱的是服食菊花,爱的是饮菊酒。陶渊明所处的社会正是晋宋易代之际,各种阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾尖锐复杂,正因为如此,一些士大夫 相似文献
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许风霜 《徐特立研究(长沙师范专科学校学报)》2008,(4)
余家菊是中国近现代著名的教育家和社会活动家。余家菊的儿童教育思想具有较积极的社会意义。其儿童教育思想归纳起来有三个方面：幼稚时期最适宜于教育之施行;应依据儿童不同时期的身心特点施以适当的教育;游戏教育。 相似文献
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以菊花为吟咏对象的咏菊诗是咏物诗中别具审美价值的一类诗歌.但纵观历代咏菊诗人的创作,起初文人看重的是菊花的药用价值,随后才发现菊花独特的审美价值.古代咏菊诗主要是通过以菊比德、以菊抒情两方面体现出它的审美价值. 相似文献
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程乐同 《徐特立研究(长沙师范专科学校学报)》2009,(2)
冥婚是中国婚姻史上的一种特殊现象,深深根植于传统文化土壤之中,深入到人的灵魂深处。《菊英的出嫁》通过对冥婚习俗的反思,进入现当代文学的经典之列。冥婚背后存在着深层民族文化心理内涵：一是人有灵魂及灵魂不死的观念,二是父母的心理补偿,三是为了“香火”的传承。因此,菊英娘为菊英举行“冥婚”的悲剧,不仅是个人的悲剧,也是集体无意识的悲剧。 相似文献
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李进进 《广东轻工职业技术学院学报》2003,2(3):17-18
从北方地区引进地被菊种子及种苗，到广东地区进行试种。结果表明：地被菊种子可以较好地在本地区发芽成苗；扦插苗在不同遮荫条件下栽培，其最佳的生长环境为露地栽培。因此初步认定地被菊引进广东地区栽培是可行的，可以在更大范围内进行地被菊的扩种试验。 相似文献
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林清玄 《中华活页文选(高中版)》2014,(1)
正不与时花竞诵帚禅师有一首写菊的诗:篱菊数茎随上下,无心整理任他黄。后先不与时花竞,自吐霜中一段香。读这首诗使人有自由与谦下之感,仿佛是读到了自己的心曲,不管这个世界如何对待我们,我只要吐出自己胸中的香气,也就够了。在台湾乡下有时会看到野生的菊花,各种大小各种颜色的菊花。那也不是真正野生的,而是随意被插种在庭园的院子里,它们 相似文献
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泸溪菊花石开发时间较晚,至今产业规模不大,对其现状进行分析,发现品牌知名度不大、技术人员缺乏等是制约泸溪菊花石产业发展的主要因素,提出几点策略为泸溪菊花石产业的发展提供参考。 相似文献
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梁中杰 《绵阳师范高等专科学校学报》2008,(4):69-72
欧阳修是北宋的文坛领袖,他当时所推动的文学革新运动,尤其是他所倡导的重道的文风,对中国文学的发展具有巨大的影响,这可以引导我们从更深的层面上去理解文学的作用与价值。文学具有传播文化和创造文化的作用与价值,它所表现的道德情操和艺术精神是不可替代的文化内容,尤其是艺术精神,更是其根本价值之所在。当今世界正处于一个文化整合的时代,新的文化观念已经产生,文化可以分为人文主义文化和理性主义文化。如果说中国文化更多的是体现了人文主义和人文理性的一面,是“使人更加人化”的文化,而文学又于其中起着十分重要的作用,那么,当我们在今天直面现实时,更应该为中国古老的文化感到骄傲,因为我们的文化中,早就由文学的力量而汇聚起来的那一笔巨大的精神财富,本身就具有不朽的现实意义。 相似文献
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对十个传统菊花品种进行组织培养，筛选出了适合它们生长的增殖培养基和生根培养基配方，在增殖培养中进行了抗病毒剂复壮处理，提出了一套利用组培进行复壮快速繁殖的简便技术流程，并在养护过程中观察到复壮组培苗比扦插苗具有长势壮，分枝多，花大，抗病性强的特点。 相似文献
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菊花为我国十大传统名花之一,因其花色、花型多样备受人们喜爱。人工杂交是花卉新品种繁育的一条重要途径。本次是利用我国菊花资源进行杂交繁育,试验采用单父本和多父本混合杂交的方法互为杂交后,培育出了优良的新品种。选育成功的品种中有4个新品种在第十届中国菊花展览会中获奖。 相似文献
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杨秋梅 《山西师大学报(社会科学版)》2005,32(6):71-74
晋文化源远流长,内涵丰富,个性突出。如果我们把视角转向社会政治背景,就会发现,山西在中国古代社会政治生活中能够居于主导地位只限于北宋以前,并且也只显现于分裂、动荡时期,这是山西地缘政治的一个显著特征。其形成的决定性因素主要表现在四个方面,即表里山河、易守难攻的地理形势;人性劲悍、习于戎马的人文特点;兼容并蓄、博采众长的开放意识;审时度势、顺时应变的革新精神。 相似文献
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