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文章以孔子"绘事后素"审美言论为论据,通过对"绘事后素"的源考及其美学涵义的挖掘,结合中国传统美学思想和当代艺术作品的案例研究,讨论当代雕塑的审美原则、"文"与"质"的结合、精神内涵等问题,反思、挖掘本民族传统文化精髓对当代艺术教育的启示意义。 相似文献
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"绘事后素"这一论题所蕴舍的"后于素"与"达于素"的意义指向具有丰富的艺术蕴含."绘事后于素",要有良好的媒介质地才可作画,绘画毕竟以写形为基础.因此要正确处理好构图与设色的问题. 相似文献
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“绘事后素”的意义指向及其在画论中的表现 总被引：1，自引：1，他引：1
孔子提出“绘事后素”的命题，历来解释纷纭，莫衷一是。其实这一命题含有“后于素”与“达于素”的两种意义指向，并且在绘画理论中有着深刻的表现，产生了新的问题视阈并完成了新的阐释。 相似文献
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尹文 《扬州职业大学学报》1998,(1)
“绘事后素”是先秦儒家美学理论的一个重要命题,也和美术制作的工艺材料程序有关。“绘事后素”与“绘事后素”的文字出处不同,具体所指也有差异,本文试图就此问题作一些探讨。 相似文献
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以朱熹和郑玄为代表的两派对《论语》中“绘事后素”之“后素”在解读上截然对立。前者解“素”为“粉地”，名词，解“后素”为“后于素”，即布好粉地然后在上面作画；后者解“素”为“以素粉勾勒”，动词，解“后素”为“后素之”，即绘画中“布完众色之后以素粉分布其间”。二者均没有充分关注孔子“起予者商也”之内涵，亦没有将“绘事后素”之语义与整个对话语境结合起来加以审视。基于对《论语》“绘事后素”章节文本结构的逻辑分析，从对话的连贯性和完整性参悟双方意图，推敲其“言外之意”，认为占据学术主流的“朱派”观点理据不足，“郑派”则对“后素”的本义作出了准确判断，惜乎对“素以为绚兮”的解释仍有失偏颇。 相似文献
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孙爱琪 《江苏广播电视大学学报》2015,(1)
“绘事后素”典出《周礼·考工记》：“凡画繢之事,后素功”,是古代一种普遍的绘画工艺规范。《论语·八佾》中,子夏问诗,孔子以“绘事后素”为喻言礼,古人注释多以“先素质”或“后素功”为争论的焦点,并未对“素”做出清晰且详致的解析。通过对先秦绘画工艺中“素功”的考证以及相关文本具体语境的分析可知,“素功”实为用“极色（传统多用黑、白两色）”点、勒、勾、描,以修整画面的一种手法。孔子以“素”喻“礼”,指出“仁”是“礼”的核心内容,“礼”是“仁”的终极目标。 相似文献
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“绘事后素”具有多重阐释功能,历来为后人所疑议。文章从解释学的角度,对其进行分析,从中发掘出以“礼”为核心,因“文”以释“礼”的“文质”观念。“绘事后素”实为中国古典解释学之经典范例。 相似文献
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“绘事后素”继承了《周易》“贲”卦中朴素美的传统思想,但不拘泥于此而是进行了重大发展。文质关系应当相互融合、和谐统一,达到“文质彬彬”最高境界的美。“绘事”与“素”和谐统一,二者是一致的,这正充分符合孔子“和”的思想精髓。 相似文献
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王景志 《历史教学(高校版)》2003,(5):76-77
“绘事后素”是孔子在《论语·八佾》中说的一句话:子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼怕乎?”子曰:“起予者商也。始可与言《诗》已矣。”笔者认为,“绘事后素”说的是一种绘画技法,而绝不是一些人所说的在白色的材料上作画。且看目前几家有代表性的注释。先看杨伯峻《论语译注》的解释:子夏问道:“‘有酒涡的脸色笑得美呀,黑白分明的眼流转得媚呀,洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思?”孔子道:“先有白色底子,然后画花。”子夏道:“那么,是不是礼乐的产生在(仁义)以后呢?”孔… 相似文献
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素质教育理论与先秦人本主义教育哲学有着深厚的理论渊源。孔子以其"绘事后素"的教育本质观、"仁"为核心的诗教内容论、生活化的教学方法论、君子成人的底线教学评价思想构成了一个朴素而完整的素质教育的理论体系。在课程与教学变革的今天,重新解读孔子的素质教育思想可以帮助我们理性地分析并澄清目前课程与教学变革过程中出现的本土与西方、继承与创新、科学知识与人文素养等重大的理论和实践问题,从而使我们的基础教育改革更加科学有序地向前发展。 相似文献
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"绘事后素"的思想传介作用 总被引：1，自引：0，他引：1
熊良智 《四川师范大学学报(社会科学版)》2002,29(5):49-52
《论语》记孔子与子夏谈诗 ,以“绘事后素”为喻 ,在对话中完成了对儒家诗礼相成、质文并重的诗学思想的阐释 ,超越了原来话语本身的言说 ,启发了我们对相互开放、相互接受的对话的建构意义和思想传介的认识。 相似文献
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李文秋 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(2):28-31
本文将孔子的美学思想集中概括为三个方面：其一,以“兴于诗,立于礼,成于乐”等为内容的礼乐美学思想,体现了一种以“礼乐相亲”为审美原则的规范之美或秩序之美;其二,以“游于艺”、“尽美尽善”、“绘事后素”等为内容的艺术美学思想,在标明了对待艺术的态度——“游”之外,一方面体现了一种以“绘事后素”为审美追求的自然美倾爱,另一方面提出了一种以“善美相成”为审美标准的“和谐之美”诉求;其三,以“仁”为核心,以“文质彬彬”为审美理想的人格美学思想,生发出了一种以“文质协调”为审美法度的人格美水准。孔子的这些美学思想成为儒家审美的基石。 相似文献
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<正>《论语·八佾》里有一段著名的对白——子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”大意是，子夏问孔子：“‘美的笑容，真好看啊；美的眼睛，黑白传神；素粉打扮，绚丽多彩。’这是什么意思？”孔子答：“这是说先有白底然后画画。”尽管对语句的解读各有差异，但人们从这段话中，梳理出了“素以为绚”和“绘事后素”两个重要的中国传统美学原则。前者强调“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然之美，后者则强调先有美质再增文饰。 相似文献
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《论语》“绘事后素”辨 总被引：1，自引：0，他引：1
《安徽教育学院学报》1996,(4)
《论语》“绘事后素”辨赵代根《论语·八佾》第八章：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素”。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”何谓“绘事后素”？在今人的一些《论语》注译本中，有两种不同的解释... 相似文献
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有一次子夏读到《诗经》中“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。”（巧妙的笑容真好看啊,美丽的眼睛真明亮啊,洁白的底子上画着花卉啊！）的诗句,问孔子这句诗含义是什么,孔子回答说：“绘事后素。”（先有白底然后画花,作画必须先有洁白的底子）子夏深受启发,脱口而出：“礼后乎？”（“礼”产生在后吧？）他联想到人们先有生来的天性,“礼”是后来所设的规范,礼必须建立在“仁”的思想感情的基础上。 相似文献
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韦茂斌 《南宁师范高等专科学校学报》2006,23(1):43-46
“绘事后素”这一论断,是孔子与学生子夏在解读《诗经·卫风·硕人》时生发的一个哲学和美学命题,是《诗经》特有的文化基因与儒家创始人高超的智慧与理性相激发而进发出的思想火花。这一论题的解读在历史上曾引起不小的争议,众说纷纭,有人说它是一种绘画技法;有人说它是指在白色的底子上作画;有人说它是一种以质朴淡泊的画面效果比喻人的自然朴素之美等等。经学的解读向来是仁者见仁,智者见智的,笔者无意在此评判谁家说得更合理更可信,本文只想从“绘事后素”这一命题中“丽质”与“装饰”的关系,引申考量文艺创作中形与神、主观与客观、内容与形式等主辅互为关系的意义指向。 相似文献