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1.
郜爽 《宿州教育学院学报》2011,14(5):3-4,10
“为己之学”是先秦儒家学习思想的高度概括,对“为己之学”的解读是对先秦儒家为学思想乃至整个儒家为学体系的重要一窥。历来受到儒学研究者的重视。先秦儒家的“为己之学”以人性论为其逻辑起点,通过对学可明德的信仰以及对“内圣”而“外王”的逻辑推演,树立了先秦儒家为学思想的精神价值导并为其奠定了理论基础;进而,以明确为学之志趣、内省多思之方法以及躬于实践之途径铸造了“为学由己”的为学实践模式,赋予先秦儒家为学思想以实践之可能,从而奠定了整个儒家为学思想体系的根基。 相似文献
2.
雷平 《沙洋师范高等专科学校学报》2003,4(2):15-17
荀子是先秦原始儒家中的集大成，他将先秦儒家的治国思想发展得较成熟：在关于礼的认识上，他提出“隆礼”、“重法”；在民本思想上，他主张“富民“、“平政”；为了规范君臣关系，他主张“尽君道”与“守臣道”。 相似文献
3.
黄健 《重庆第二师范学院学报》2001,14(1):50-53
先秦儒家从“人禽之辩”、“义利之辩”和“王霸之辩”的讨论中，展现了共德治思想的理论基础、行为准则和政治目标。先秦儒家提倡以德为主，以法为辅，但其政治权力分配中的扬臣抑君思想，导致了封建君主的不满。儒家德治思想在道德意识领域中具有制约腐朽堕落思想的作用，在政治领域也具有理想导向的作用。 相似文献
4.
本文以生态美学观作为论域,以先秦儒家生态美学思想为对象,阐述了先秦儒家以“和”为核心范畴的生态审美观,并试图通过对“天人合一”、“知命畏天”、“仁民爱物”、“乐山乐水”、“吾与点也”等理论点的析明以及对先秦儒家生态美学观特征的分析来探明其构成态势。 相似文献
5.
刘琼 《孝感职业技术学院学报》2006,9(1):39-41
人际之和思想是先秦儒家追求人与人之间的和谐进而达到和谐社会的美好理想,人际之和思想由先秦宗法社会制度中派生而来,宗法社会家国同构的特点要求以伦理道德来维系人与人之间的关系。“仁”是先秦儒家的人生理想,先秦儒家体“仁”、实践“仁”就是为了人与人之间的和谐。 相似文献
6.
杨瑞玲 《辽宁师专学报(社会科学版)》2002,(1):4-6
“重义轻利”是先秦儒家义利观的基本思想，贵“义”思想的确立有其深刻的理论渊源，是儒家“仁”的思想的延伸。“重义轻利”思想又包含着十分丰富的内容，对后世的影响极大。在当今市场经济条件下，重新认识它仍具有重大的意义。 相似文献
7.
本文想通过对先秦儒家伦理思想的分析,找出先秦儒家伦理思想中对于个人尊严和个人意志的尊重的思想,通过分析大学生职业生涯规划教育理念与先秦儒家伦理思想的共同性,利用儒家伦理思想解释大学生职业生涯规划教育理念从而利用儒家伦理思想启发大学生开展大学生职业生涯规划。 相似文献
8.
儒家传统思想是我国优秀文化思想的一个重要组成部分,其伦理思想、教育思想、学习思想以及教育方法论等,至今仍具有强大的现实意义。以孔孟教育教学思想为代表的先秦儒家教育传统的基本原则和方法,是与现代教育教学理论相一致的,而且更符合中国文化传统,在教育教学实践中更富有可操作性,是我国教育教学理论现代化的宝贵财富。先秦儒家教育思想与现代教育理念有很多契合点,也对我们当前的语文教育有诸多启示。一、处理好语文学科工具性和人文性的关系众所周知,我国先秦儒家教育就是以“立人”为根本宗旨的,《大学》中明确指出:“大学之道,在… 相似文献
9.
先秦儒家物欲观的合理思想，首先在于确认个人获取物质生活资料，求物质财富欲望的正当合理性，并把“足食”、“富之”作为为政的第一要务。不少人以为儒家在物欲问题上都持禁欲说，这一种误解。实际上，先秦儒家与后儒是有所区别的。儒家创始人孔子明言：“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也。”（《论语·里仁》）并且坦言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而／这无疑表明他对正当物质享受的一种肯定。在先秦儒家中，孟于提倡“寡欲”，但也并非主张“去欲”。他认为，对一般人来… 相似文献
10.
李禹阶 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2003,29(5):101-104
陆贾新儒学思想秉承了先秦儒学中的化独尊性与惟我性一面，以儒家“仁”礼”思想为本，对汉代化思想建设提出了与法家相一致的具垄断性特征的意见。与法家不同的是，陆贾秉承的儒家独尊性传统，是以“礼”为中心的、至上的道德本体论为形式，它具有更为思辨的内容。通过分析先秦孔、孟、苟在化思想上所蕴涵的惟我性传统与内涵。认为以陆贾为中介，奠定了汉中叶“罢黜百家，独尊儒术”的思想基础。 相似文献
11.
郑军 《语文学刊:高等教育版》2009,(7):35-37
由于先秦儒家对圣贤境界和君子人格的推崇,加之对于不同层次人格教育标准在表述上的混同,使后世片面地将先秦儒家“成人”教育限定在君子人格教育上。实际上,先秦儒家的“成人”教育有着丰富的层次性,针对普通社会成员进行的普遍意义上的人格教育是其“成人”教育思想中的重要组成部分。 相似文献
12.
先秦儒家治国思想产生于春秋战国时期 ,这一思想为孔子所创立 ,中经孟子的发展 ,荀况集大成。孔子坚持“礼治” ,主张“宽猛并济” ;孟子倡导“仁政” ,主张“推恩于民” ;荀子“隆礼重法” ,礼法结合。他们治国思想之间的承继关系基本反映了先秦儒家治国思想形成与发展的脉络 ,对秦汉以后封建正统治国思想产生过巨大的影响。 相似文献
13.
本文以先秦儒家德治思想为主题，以先秦文献为线索，对先秦儒家德治思想作了比较全面的把握，并分析其现实价值。 相似文献
14.
《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1996,(2)
先秦儒家并非是专讲仁义的“伦理型”学者，他们同样重视富国富民和农业生产，提倡社会分工，鼓励商品流通，关注工商、财政管理和生活消费。只有把先秦儒家的伦理学说与其经济学说联系起来，才能对先秦儒家、乃至整个儒家作出全面评价。 相似文献
15.
在中国传统文化的多元成分中，儒家给与中国思想文化以深刻长久的影响。儒家把个体人生同社会群体的进步及整个自然的正常演化联系起来，形成一种崇高的理想主义信仰。儒家的理想社会是一个“道德化”的社会，先秦儒家教育思想的核心就是道德教育。先秦儒家在时“生命本质”的追问中，寄托了一种时人类历史和现实社会中的人文和道德的“终极关怀”的信仰追求。科技发展与伦理滞后的现实，要求现代人必须不断加强自身的道德建设。儒学正好可以作为此时教育的重要借鉴。 相似文献
16.
儒家义利思想是中华传统美德的重要组成部分,其产生、发展有着自身的内在理路。“爱人”、“重义”、“丑私”、“术慎”是先秦儒家伦理的义利思想的特点,其对当今中国社会仍具有深远而重要的影响。 相似文献
17.
闾海燕 《常熟理工学院学报》1999,(1)
先秦儒家人性思想的形成源于孔子的“性相近,习相远”,但在其发展过程中又是沿着孔子规定的路线向两翼展开,结果产生了孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”。先秦儒家人性思想的不同特点又决定了他们美育思想的各自特色。其人性思想对他们美育思想的影响主要表现为规定其审美教育的方向和在审美教育中所采用的方法这两个方面。 相似文献
18.
从《乐论》的思想内涵与特点可以看出,“和”的理论和教化渊源可以追溯到先秦儒家的乐论中，所以说《乐论》承袭了儒家的思想和教化的功能。魏晋南北朝为中国文化发展繁盛时期，“和”的审美范畴也比先秦两汉更为深入。从嵇康的《声无哀乐论》中“以和为美”的观念中，可以看出道家思想逐渐显现，与传统的儒家思想既有对立冲突的一面，又有融合互补的一面。 相似文献
19.
张方玉 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,32(2):129-132
先秦儒家的孝道思想全面论述了孝的实行、孝的功能和地位,内在地包涵了孝治的思想成分,形成了系统的孝道理论,是先秦儒家集体智慧的结晶。“孝道学派”的提法,容易造成对孔、孟、荀等儒家孝道思想的忽视,且否认了孝道理论中包涵有孝治的思想,忽视了儒家思想伦理政治一体化的特质。 相似文献
20.
先秦儒家的道德修养论是先秦儒家道德学说中最有特色的部分之一,本文主要从道德修养的内容,道德修养的目的以及道德修养的方法这三方面阐述了儒家的道德修养论,并简要阐述了先秦儒家道德修养论对于当今“以德治国”思想的借鉴意义。 相似文献