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1.
李静 《黑龙江生态工程职业学院学报》2016,(3):133-134
动物,是中国古代文学作品中的重要角色之一,在民间故事和志怪小说中占有举足轻重的地位.在魏晋志怪小说中,以动物为题材的文学作品特别多.东晋干宝的《搜神记》作为志怪小说的代表作品,记载了精怪故事110余则,有鬼神精怪、动物精怪、植物精怪、器物精怪等,其中动物精怪故事就有数十篇.动物精怪故事中的动物形象异彩纷呈,蕴意丰富. 相似文献
2.
裴捷 《厦门广播电视大学学报》2012,15(4):64-68
蒲松龄《聊斋志异》充分继承了魏晋以来志怪小说和唐传奇记梦的传统,将梦境描写发挥得淋漓尽致。《聊斋志异》梦境描写有对话式梦境和描写性梦境两种基本类型。对话式梦境具有预示、连接、转折、揭示等作用;描写性梦境具有深刻的象征作用,能够以梦写情,使故事有了更为广阔而多变的叙事时空,有利于人物形象的塑造。 相似文献
3.
杨文榜 《扬州教育学院学报》2004,22(2):10-14
唐人"尚奇"、"尚美"、"尚俗"的普遍文化心理,呼唤着一种超越六朝志人、志怪小说的新的文学样式的诞生,而唐代作家普遍具有的嗜奇猎艳、尚美遣兴的审美冲动又使得文学内部滋生了足够的动力。具备了文学发展的内外部因素,唐传奇小说便应运而生并得到了高度的发展。 相似文献
4.
5.
胡之昀 《玉溪师范学院学报》2005,21(7):44-47
唐代笔记杂录、志怪、传奇3种小说形式都符合“流传———记录”的过程,以往的研究大多集中于最后的记录文本,而忽略了中间不可见的流传过程。朝野之间的流传过程本身就是一种集体创作,通过资料的排比钩沉,则此种流传亦遵循着一定的模式,表现出编造附会的一般心理。 相似文献
6.
《搜神记》是魏晋志怪小说中的代表作。在战乱频仍、政权更迭的背景下，时人对人生无常、生命易逝有较深刻的感受。干宝钩稽史料，记述故事，在《搜神记》中体现出对人的生命主题、生存意识和生命价值的关注。这种生命意识的体现不仅映射出魏晋时人对生命的追求态度，而且还展现了不同生命形式之间相处的界限问题以及对生命升级模式的幻想。诸此观念充分体现了当时浓重的“贵生”意识和文学所具有的修德向善的社会教化功能。 相似文献
7.
梁敏 《广州广播电视大学学报》2005,5(4):63-64
唐人传奇是中国古典小说的一座高峰，无论是在形象的塑造方面还是在叙事建构等方面，都取得了令后世倾倒的艺术成就。但学术界对唐人传奇的研究却是很晚近的事情，而对于唐人传奇渊源的深入思考和探究，则长期以来未见显著的突破，基本认识还停留在鲁迅先生的论断上。鲁迅先生曾于其《中国小说史略》第八篇《唐之传奇文》中言：“传奇者流，源盖出于志怪。” 相似文献
8.
袁惠苹 《厦门广播电视大学学报》2010,13(2):61-67
在中国古代小说中,从唐传奇到《聊斋志异》,从宋元话本至明清章回小说;不论在神话、仙话、鬼话之类的志怪记异小说中,还是在以人话为主体的世情小说中,＂一男双美＂人物配列不断出现。这种人物配列范式基于传统社会男性霸权话语,隐含着男子所固有的＂娇妻美妾＂情结,以及在这种情结支配下,女子效仿原始神话中的＂二妃＂之所谓＂效英皇＂角色情愿。就思想性而言,如此＂一男双美＂人物配列固然不足为训。但就文本意义而言,这种人物配列模式能有效地推动情节进展,增强故事的戏剧性,并有利于突出人物性格、塑造人物形象,故而还是赢得了国内外许多读者的喜爱与肯定。 相似文献
9.
王素美 《大同职业技术学院学报》2006,(2)
刘因的散文创新主要表现在碑志文、解体文和记体文三方面。碑志文的创新熏主要在于以小说笔法入碑文熏重视事件情节的交待熏注意碑主在事件中行为的描摹。解体文创作融入小说写法,使这种文体的创作别开生面。记体文采取文言笔记的做法,搜奇以志怪,并加以哲理说明,以志怪的事实来证明自己的理学观点。 相似文献
10.
中国小说的历史空白 总被引：1，自引：0，他引：1
刘明琪 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
中国神话作为中国小说的历史源头，其艺术化或小说化的过程，在中国文学史上有一个相当长的历史断裂。这一历史空白的形成，与中国传统文化的主体精神和一定时期的学术主流有着必然的联系：在艺术演变上，具体表现为神话的历史化、“神话”的附庸地位和旷日持久的理论偏离；在时间距离上，自商迄汉，神话的故事结构和文体形式一直未获独立并处于逐渐消歇状态。中国神话小说化的历史断裂即中国小说的历史空白，应至魏晋六朝志怪故事的旁逸而出才宣告结束。承认这一新的认识和观点，分析造成中国小说历史空白的历史的、文化的和学理的因由，对于研究小说观念和小说文体的发展、演变，是一项非常重要的基础性工作 相似文献
11.
有关宋代瓦舍所讲"小说"的叙事者语言,其研究方法,除以"话本"研究外,还有根据"种本"研究.汇集"种本"的书籍有《绿窗新话》、《醉翁谈录》和明末万历年间刊行的《新话摭粹》.但是,这方法尚未得以适当运用.因为,上述诸书汇集的"种本"原摘自志怪、传奇,尽管那"种本"与原作间的差异正是研究"小说"的叙事者语言的重要资料,然而校订时,资料本来面貌受到恣意窜改简直无法复原.本论以上述"种本"集为对象,特别对收在《绿窗新话》及《新话摭粹》开头的,凡间男子巧"遇"神女、仙女的故事,比较探讨了原作与"种本"的不同,从而究明宋代"小说"特征.若以一言总结,就是宋代"小说"将求"遇"求欢的凡间女子换成了仙女来描写吧. 相似文献
12.
张二平 《天水师范学院学报》2005,25(3):12-15
佛教文化在中土的深入传播,佛经故事虚构性与叙事性在中土叙事传统中的渗入,使得孕育在神话叙事与历史叙事母体中的中古志怪故事开始走向了小说文体的成熟。 相似文献
13.
陈金文 《济宁师范专科学校学报》2000,(5)
鬼话是与神话、传说平等的一种艺术品种 ,中国鬼话经历了原生态、衍生态、新生态三个阶段。我国鬼话的产生有着特殊的历史文化原因和现实因素 ,其内容特点对我们今天具有认识价值。在艺术上 ,鬼话形成了恐怖、恢谐、怪诞的风格 ,成为我国志怪小说的源头之一 相似文献
14.
马晶照 《吉林省教育学院学报》2009,(8)
小说的概念最早来源于《庄子》,原意是不值得一谈的琐碎小事。小说成为一种文体是在汉代,此时小说类似于讲故事,不够严肃,是一种地位稍卑下的文体。到了南北朝及隋唐,小说创作还是以猎奇的志人、志怪为主,内容大多脱离日常生活,语言以文言为主,比较晦涩。到了宋元时期,小说开始兴盛,这一文体从内容到形式上都得到了极大的发展,出现了诸多小说家,小说语言也逐渐走向白话文。之后的明清二朝则是小说的鼎盛时期,小说创作蔚为大观,此时出现了如《西游记》、《红楼梦》等传世名作。 相似文献
15.
高彦休是唐代末年的史学家和小说家,著有《唐阙史》.该书记载了唐代大历年间至乾符年间(766—879)的种种逸事.其著书的目的在于补正史之缺失.其内容虽然含有一定的志怪传奇的部分,但多数仍平实可信,为现代学者研究唐代的政治、思想和社会提供了宝贵史料.其对部分史料所作出的史论也反映出高彦休的历史记述观、史料选取观和史学功用观等史学观念.总结高彦休的史学观对其本身的思想研究和唐代末年的史学观探索具有积极意义. 相似文献
16.
汪聚应 《天水师范学院学报》2007,27(3):67-73
唐代任侠风气构成了一种重要的文学——文化现象,作为一种社会文化背景,对中晚唐传奇小说的创作产生了重要影响。其主要表现一是从中晚唐传奇小说创作的题材看,现实社会任侠风气中的豪侠故事往往成为传奇小说创作的主要题材之一,而表现突出的便是藩镇与剑侠、侠盗、刺客之间的关系。二是从传奇小说表现的主人公形象看,中晚唐传奇小说中的主人公中增添了许多本领特异的侠客,尤以女侠居多,也是当时的社会现实和侠风使然。 相似文献
17.
何文 《上海海事大学学报》1984,(2)
《聊斋志异》是志怪小说的集大成者和创新者,它的成就达到了文言短篇小说的高峰,给后人留下了一笔丰富的遗产。《聊斋志异》在国外的影响也很大。直到今天,我们还从中吸取到不少有益的东西。 相似文献
18.
该文从民间信仰视角对六朝志怪、唐人小说、宋元话本、明清小说的创作内容、题材、方法以及中国古典小说的内在传承演进动因等问题进行了论析.认为中国古代小说创作渗透了强烈的民间信仰意识,民众信仰的对象往往成为创作的重要题材,民间信仰的特点直接影响古典小说创作过程中对非现实情节的采用.创作者对民间信仰的对象不是简单地照搬、模仿,而是倾注了自己的思想感情,融进了自己的艺术天才,使其与民间信仰的原初形态有了一定的区别. 相似文献
19.
黄永年 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(2)
题为唐白行简撰的《三梦记》这篇传奇小说,保存在元末陶宗仪编纂的《说郛》里。明胡应麟的《少室山房笔丛》曾提到它,没有对它产生怀疑。鲁迅先生的《唐宋传奇集》、汪辟疆先生的《唐人小说》也都把它作为白行简的作品收录进去。其实,这篇传奇小说是后人编造,假名白行简的伪作。开始发现这篇传奇小说有点问题的,还是鲁迅、汪辟疆两位先生。这篇传奇小说在讲了刘幽求妻、元稹、窦质三个做梦的故事后,附带讲了一个长安光德里张氏女做梦的故事。这个故事以“行简云”开头,以“会昌二年六月十五日也”结尾。《唐宋传奇集》 相似文献
20.
宋东泽 《沈阳大学学报（自然科学版）》2011,(2):102-104
通过<传奇>,从童年体验的影响、复杂的经验世界、独特的女性视角三个方面分析张爱玲的小说创作.认为张爱玲是中国现代文坛上一个不可多得的才女作家,她的小说以特有的魅力,经历了时间的考验,独领风骚,为人称道.<传奇>是张爱玲小说中具有代表性和影响力的作品. 相似文献