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最近党中央鲜明提出非常值得人们注意的两个指导思想：一个是“以人为本”；另一个是“科学发展”。这两者都是“发展”观上的重大转变。过去，我们曾说过：“发展是硬道理”；现在就进一步指出，“发展”并不是盲目的片面的发展，而是要科学地发展，发展要依靠科学，尊重科学，要探求科学发展的规律。过去，我们曾说过，“发展”的目的是“消灭剥削，消除两极分化最终达到共同富裕”；现在就进一步概括为金光闪闪的“以人为本”四个大字。也就是说“发展”的目的是为了“人”，是为了所有的“人”，而不仅仅是少数优先富裕起来的“人”；“发展”的目的也不仅仅是满足人们在物质生活如衣、食、住、行，用方面的需求，还 相似文献
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什么叫后现代科学? 总被引：2，自引：0，他引：2
蔡仲 《科学技术与辩证法》2002,19(5):35-38
本文分析了后现代科学的三种形态其一是有机论的后现代科学，这是一种真正意义上的世界观的进步；其二是科学知识的权力学说，它有两个明显的特征一是相对主义，二是科学知识的意识形态化。这种学说的直接根源是利奥塔的后现代的“叙事说”的转向与福柯的知识权力学说，体现在“强纲领”SSK，后殖民主义与女性主义的科学观中。在当前的“科学大战”中，科学卫士批判的主要是这种思潮；最后是科学文本的解构主义，其目的是破坏对科学文本解读与理解的任何确定性的规则，破坏了科学的认识论基础。 相似文献
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刘应明解决了拓扑学中有名的“怀特海德难题”与Lawson-Mislove问题，成功地把狄奥多列插入定理这一经典结果格值化，把大数学家厄勒斯曼倡导的格上拓扑学发展到新的阶段；并被授予“首批国家级有突出贡献专家”称号，曾获国家自然科学奖、全国科学大会奖，最近摘下国际模糊数学界最高奖“Fuzzy Fellow奖”，从而打破了欧美科学家垄断的格局并成为“科学中国人”2004年度人物。 相似文献
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刘钝 《科学对社会的影响》2000,(4)
最后我想就“中国古代有无科学”的论辩谈一点个人看法。我过去之所以不愿意介入这一争论，是因为看到论辩双方往往在辩题界定不清的情况下各讲一套，时而还有些伤感情的话冒出来。 第一种说“无”者说的是“无近代科学”，这当然是千真万确的；实际上“李约瑟问题”就是要追究这一事实的原因。我只想补充一点，仅就时间的限定而言，不独中国古代“无近代科学”，古希腊也无，中世纪阿拉伯也无。说者或云“希腊虽无但其文化中蕴含着近代科学的要素”，此话有道理；但李约瑟的下述论断也应得到赞同，“绝不可认为中国对欧洲文艺复兴后期出… 相似文献
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“李约瑟难题”是针对东西方在科学技术领域的成就差异而提出的设想。东西方“社会建制”差异是其深层次的根源，主要表现在贵族阶层的存在与否：中国“宗法地主专制社会”的平民创造了优秀的技术文明，而近世欧洲的封建贵族，却充当了“科学工作者”的角色，促进近代科学的迅猛发展。从东西方“社会建制”差异角度解答“李约瑟难题”，为此课题的研究提供新的思路．并具有其现实意义。 相似文献
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新视野中的“李约瑟难题” 总被引：2，自引：0，他引：2
尚智丛 《科学技术与辩证法》2001,18(4):66-69
将“李约瑟难题”置于李约瑟科学史思想与科学史研究工作的背景下加以分析，可以认识到它的真正内涵是下述三个问题1)什么因素造成了中国在一定历史时期内的科学超越?2)什么因素促成了西方近代科学与中国传统科学的融合?3)什么因素造成“融合”与“超越”之间的时间差?李约瑟着力解答了第1、第3两个问题，而忽视第2个问题。解答这一问题是“李约瑟难题”留下的重要任务。 相似文献
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随着科学哲学的“修辞学转向” ,修辞学方法逐渐渗透和扩展到自然科学研究领域。通过对科学语言的语形、语义和语用修辞 ,通过对修辞战略、修辞主题和科学共同体的“发明” ,通过对科学和修辞“难题”的解答 ,科学修辞学确立了它具有元分析特征的方法论地位 相似文献