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1.
先秦儒家教育目标述评 总被引：2，自引：0，他引：2
刘德贵 《青岛大学师范学院学报》2001,18(2):56-58
以孔子为代表的先秦儒家的教育目标是培养仁智统一的政治贤人“君子”、“圣人” ,因而 ,先秦儒家教育不可避免地局限于政治的学术构建 ,影响了学术领域的开拓 ,也很难孕育出开启民智、激扬理性的文化机制 ,从而对古代教育和文化事业发展产生了负面影响。 相似文献
2.
在中国传统文化的多元成分中，儒家给与中国思想文化以深刻长久的影响。儒家把个体人生同社会群体的进步及整个自然的正常演化联系起来，形成一种崇高的理想主义信仰。儒家的理想社会是一个“道德化”的社会，先秦儒家教育思想的核心就是道德教育。先秦儒家在时“生命本质”的追问中，寄托了一种时人类历史和现实社会中的人文和道德的“终极关怀”的信仰追求。科技发展与伦理滞后的现实，要求现代人必须不断加强自身的道德建设。儒学正好可以作为此时教育的重要借鉴。 相似文献
3.
论先秦私学 总被引：1，自引：0，他引：1
鲍鹏山 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,2(3):37-42
本文论述了先秦私学的特点及意义。认为先秦私学的意义上主要体面以下五点：一是先秦私学使“学校”和“教育”的意义和价值体现了出来;二是先秦私学极大地提高了民族的文化素质;三是先秦私学促成了“百家争鸣”,形成了几千年的文化传统;罩先秦私学培养了中国历史上第一批真正意义上的知识分子,并由此,知识或学术也获得了独立;五是先秦私学深刻地影响响应了当时的政治,并形成了和千年封建社会政治的基本特色与内涵。 相似文献
4.
郑萌萌 《连云港教育学院学报》2013,(3):5-10
人性论是先秦儒家十分关注的话题。儒家注重修养,而人性论又是修养的前提和基础。人性论最早由春秋末年的孔予提出,孔子对人性的简单表述在学术界引发了很大的分歧,也为后来儒家人性论的发展打造了一个良好的平台。先秦人性论的形成是政治、经济、文化和学术背景因素综合作用的结果。在先秦人性论产生的背景基础上,通过分析孔子、孟子和荀子提出的“性”的含义和道德本质,着力梳理出他们的“人性论”观点,并以此为线索剖析性善论和性恶论之间的差别。‘ 相似文献
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先秦墨家代表手工业的小生产劳动者思想，一度显赫非常。成为与儒家并列而对抗的政治教育集团和学派。在儒家的理论体系中，“士”的教育与百工教育是两种不同的教育。《墨子》中记载了墨家传授劳动技术的内容，大多上升为经验科技的形态，可以看到中国古代生产技术向科学理论飞跃的最早成果，为古代技艺教育谱写了光辉的一页。 相似文献
6.
本文通过从辨析“优”的本义入手,纠正了人们长期以来对于“学而优则仕”的片面理解;通过分析“学而优”和“仕”的关系,进一步阐述了先秦儒家教育价值观的本来面貌;最后剖析了先秦儒家教育价值观发生转变的深层原因。 相似文献
7.
王顺达 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2002,28(5):101-106
“圣人”是儒家思想中一个重要范畴。儒家的“圣人”观念与巫文化时期的“巫”存在着渊源关系：圣人由巫演化而来；先秦儒家诸子的政治实践，直接促成了这一转变演化，也就是说，儒家诸子的政治实践过程也就是他们对“圣人”政治理想的构建过程；巫之所以能演化为“圣人”，有深刻的理论根源、社会历史原因和独特的社会经济根源。 相似文献
8.
本文通过从辨析“优”的本义入手,纠正了人们长期以来对于“学而优则仕”的片面理解;通过分析“学而优”和“仕”的关系,进一步阐述了先秦儒家教育价值观的本来面貌;最后剖析了先秦儒家教育价值观发生转变的深层原因。 相似文献
9.
中国在春秋战国时期已拥有发达的“百工”教育。但先秦儒家的理论体系中，儒家“士”的教育与“百工”教育不同，儒家轻自然、斥技艺；两大“显学”之一的墨家，到了汉初突然销声匿迹。近代职业教育则是伴随着西方产业革命和科学技术的进步，而产生的一种国际性教育思潮。18世纪60年代，晚清洋务派引进了技术、实业教育，开始了历时50年的艰难探索。 相似文献
10.
先秦儒家道德文化及其现代教育价值 总被引：1，自引：0，他引：1
在多元化的中国传统文化中,儒家道德文化占据主导位置,并对中国思想文化的发展产生了深刻而长久的影响。儒家道德文化倡导个体对自身生命价值的追求,井形成一种崇高的理想主义信仰,它主张个体发展和社会追步的有机统一以及人与自然协调发展。儒家的理想社会是一个“道德化”的社会,先秦儒家在封“生命本质”的追问中,寄托了一种封人类历史和现实社会中的人文和道德的“终极关怀”和信仰追求。当代社会科学技术迅猛发展与道德建设相对滞后的现实,先秦儒家的道德文化及其中所蕴涵的深刻教育价值无疑会给我们诸多启示。 相似文献
11.
黄健 《重庆第二师范学院学报》2001,14(1):50-53
先秦儒家从“人禽之辩”、“义利之辩”和“王霸之辩”的讨论中，展现了共德治思想的理论基础、行为准则和政治目标。先秦儒家提倡以德为主，以法为辅，但其政治权力分配中的扬臣抑君思想，导致了封建君主的不满。儒家德治思想在道德意识领域中具有制约腐朽堕落思想的作用，在政治领域也具有理想导向的作用。 相似文献
12.
郑军 《语文学刊:高等教育版》2009,(7):35-37
由于先秦儒家对圣贤境界和君子人格的推崇,加之对于不同层次人格教育标准在表述上的混同,使后世片面地将先秦儒家“成人”教育限定在君子人格教育上。实际上,先秦儒家的“成人”教育有着丰富的层次性,针对普通社会成员进行的普遍意义上的人格教育是其“成人”教育思想中的重要组成部分。 相似文献
13.
郑爱莲 《集美大学学报(教育科学版》2004,5(4):65-67
在思想政治教育中强化学术介入与文化介入，这是一种非常重要的理性选择。学术介入，是以学术的立场、思想和方法来进行思想政治教育；文化介入则是以哲学、文学、艺术等文化形态中所体现的丰富精神作为思想政治教育的基本内容，使文化行为成为思想政治教育的基本行为。这种介入可以使思想政治教育不再“游离”于大学教育之外。 相似文献
14.
在孔子思想的基础上，孟子提出“性善论”，主张“性”是人之所以异于禽兽的特殊本质，即“四心”，这使人有向“四德”发展的萌芽，其注重自我修身对人向善的作用。荀子则提出“性恶论”，主张“性”是人生而具有的自然本性，任其发展则会导致恶，强调用后天礼仪法度引导人们向善。以马克思主义基本原理为指导，辩证地看待先秦儒家人性论，对当代高校思想政治教育有一定的指导作用，有利于高校正确认识思想政治教育的本质，全面推进思想政治教育方法的改革创新，因材施教开展思想政治教育，注重选择和建设思想政治教育环境。 相似文献
15.
周德清 《咸阳师范学院学报》2013,28(3)
“成人”之学是先秦儒学的理论归宿,先秦儒家的美育思想即筑基于此.为了应对“礼坏乐崩”的时代困境和王朝危局,以孔、孟、荀为代表的先秦儒家对周代礼乐文明深自反省,强调礼乐教化的情感性因素,力求从中发掘出仁的精神,以契合普遍性的心理原则的方式化强制性的伦理规范为人情日用之常.儒家的“成人”教育,实际上就是审美教育,旨在“教之以人伦”“文之以礼乐”,从而达成审美人格的培塑和“礼乐文成”的公序良俗的最终实现. 相似文献
16.
王云飞 《开封教育学院学报》2005,25(2):8-12
先秦儒家极为重视教育问题，在音乐教育、学校教育，甚至具体的教育教学方法等方面都提出了许多富于独创性的观点。尽管就内容而言，其间确实包含有不少封建性的糟粕，需要我们用马克思主义的观点对之进行批评和扬弃；但先秦儒家热心教育的优良传统和他们倡导的大教育理念，对今天的我们仍有很大的启发意义。 相似文献
17.
郭洪纪 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
在传统社会,文学艺术始终被安放在伦理政治的基石之上。先秦以来,儒家的文化哲学一直将文学艺术视为政治文化的寄生物,普遍用于道德与价值的领域。从孔子主张的“兴于诗,立于礼,成于乐”缘起,诗歌音乐作为原始人文意识的延伸,就被纳入儒家理想的文化秩序之中。而历代儒家尊奉的“明道”、“征圣”、“宗经”等传统文论,则把“思无邪”与“文合道”的文学理念,推演到教化世人、整饬社会的道德目标。文学艺术与伦理政治的相互浸润,不仅促进了中国政治文化的早熟,也使得文学不得不背负起意识形态化的历史使命。 相似文献
18.
儒家传统思想是我国优秀文化思想的一个重要组成部分,其伦理思想、教育思想、学习思想以及教育方法论等,至今仍具有强大的现实意义。以孔孟教育教学思想为代表的先秦儒家教育传统的基本原则和方法,是与现代教育教学理论相一致的,而且更符合中国文化传统,在教育教学实践中更富有可操作性,是我国教育教学理论现代化的宝贵财富。先秦儒家教育思想与现代教育理念有很多契合点,也对我们当前的语文教育有诸多启示。一、处理好语文学科工具性和人文性的关系众所周知,我国先秦儒家教育就是以“立人”为根本宗旨的,《大学》中明确指出:“大学之道,在… 相似文献
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先秦墨家代表手工业的小生产劳动者思想,一度显赫非常,成为与儒家并列而对抗的政治教育集团和学派。在儒家理论体系中,“士”的教育与百工教育是两种不同的教育。墨家传授劳动技术的内容,大多上升为经验科技的形态,可以看到中国古代生产技术向科学理论飞跃的最早成果,为古代技艺教育谱写了光辉的一页。 相似文献
20.
周宁 《商丘师范学院学报》2007,23(4):15-18
董仲舒吸取黄老“道论”、“精气”精华,充实儒家天道理论体系;采纳黄老“无为”精要,弥补儒家“治术”不足;提炼黄老养生之道,充实儒家修身之术;融会黄老阴阳尊卑学说,论证儒家伦理三纲,成功实现了对先秦儒学的革新与转化,使儒学由先秦学术的一支成为封建社会定于一尊的官学,进而成为统治阶级的意识形态。 相似文献