共查询到20条相似文献，搜索用时 19 毫秒
1.
逻辑学界关于传统逻辑教科书中“概念”与“词项”的取舍问题一直存在分歧。从“概念”与“词项”内涵与外延的上，以及传统逻辑学的学科特征和研究方法来看，概念是思维的基本形式，属于哲学认识论的范畴，而词项是语词在命题中的逻辑内容，是构成逻辑形式的基本要素，属于逻辑学的范畴。传统逻辑教科书中用“词项”更准确。 相似文献
2.
王超辉 《贵阳师范高等专科学校学报》2011,(4):6-8
哲学上对真理问题的有关理论探讨,有着广泛而又复杂的演进过程,主要围绕“什么是真的”这个问题——亦即是有关“真的所谓”的问题而进行拓展的。真的所谓就是说出“真”这个字的意义,而真的标准就是给出辨别一个命题是真还是假的检验方法来。 相似文献
3.
罗江南 《贵阳师范高等专科学校学报》2002,(3):81-83
中学生对哲学了解太少，甚至持有偏见，为了使学生对哲学产生兴趣，“前言”教学显得格外重要。章就“前言”教学谈了一些想法。1、下功夫直观介绍哲学具有的力量。2、通谷生动讲述什么是哲学。3、点明学习哲学的根本方法。4、真心诚意地跟学生一起成为哲学的学习、探讨，不要故作高深。 相似文献
4.
相当多的学者对老子的哲学思想是持否定态度的。在他们看来,老子哲学的基本倾向是消极的,出世的。但是如果把老子哲学放在他那个特定年代作一番分析,就会发现,老子哲学某些消极的表象背后,隐藏着积极的本质。这个积极的本质就是老子的生存智慧学说。其主要表现在三个方面:“尊道贵德”是生存智慧的前提;“无为而治”是生存智慧的途径;“节欲知足”是生存智慧的基点。这些闪光的生存智慧学说,与孔子“仁”的思想和墨子“兼爱”的思想相比更能显示出它的独特性,在今天也有积极的借鉴意义。 相似文献
5.
"一分为三"命题在哲学上为何得不到承认 总被引：1，自引：0，他引：1
坚毅 《济宁师范专科学校学报》2006,27(1):5-9
公开直接地提出“一分为三”命题已经20多年了,但在哲学上仍然没有得到承认,究其原因有:马克思主义经典作家、党和国家领导人、具有权威的专家学者都没有说过“一分为三”,而它又与“矛盾只能分成矛和盾”、“中介不是独立个体与第三者”的普通常识相悖,以及把“一分为二”绝对化和对“一分为三”误解。当我们在分析并排除了这些原因之后,就理应在哲学上承认“一分为三”命题。 相似文献
6.
汪子云 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》1990,(Z1)
“生而知之”是孔子提出的一个哲学命题,这个命题在他的思想体系中占有十分重要的地位。对于该命题,长期以来,学术界一直把它当作唯心主义先验论来加以批判。人们对它的解释是:人生下来不需经过学习就具有各种知识。 相似文献
7.
潘树国 《扬州教育学院学报》2010,28(4):19-22
古希腊哲学家苏格拉底开拓了哲学研究新领域——道德哲学,道德哲学由三条核心命题构成：＂认识你自己＂、＂德性即知识＂、＂无人有意作恶＂,道德哲学将人们的关注点从自然引向人及人类社会,强调了知识和智慧的作用,肯定了人人有向善的愿望和禀赋。从哲学和伦理学角度对三命题进行了解读和评价,揭示了其历史及现代意义。 相似文献
8.
金玉柱 《南京体育学院学报(社会科学版)》2019,2(2):31-37
武术伦理研究囿于既有的研究范式与窠臼，道德理论理解与关注较多，内在心理动机与行为理智的逻辑阐释较少，使得相关研究是抽象理论命题而非切身生命智慧。以生命哲学理论中的行动、实践与存在关系为逻辑出发点，依据刘宗周“慎独之外，别无工夫”之说，从“慎独”的视角，试图解读并开显武术道德修身工夫的独特内涵。研究指出，中国武术“慎独”为一种“见性知命”、“体用兼备”、“检身之谨”、“律己之严”、“是非之几”的修身工夫。这种修身工夫充分地彰显出了武术人以“合内外之道”为其生命之要旨，以“大写的人之生成”为其生命之皈依，他们在自省与体认之中不断地探索着生命之隐秘与生命之智慧。在这个意义上，认识到中国武术“慎独”的道德修身工夫，既是对中国武术文化面貌的真实还原，又可以为武术伦理思想的经典阐释提供新的理论样式。 相似文献
9.
曹桂生 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(2):34-39
“气韵”是我国古老而又重要的美学范畴之一。长期以来 ,诸多学者就“气韵”的概念、特征及内涵等做了诸多方面的研究和探讨 ,但仍然未能正确阐释它产生与发展的根本动因 ,更缺乏对其内涵和外延以及与其他审美范畴之间关系的合理把握。“气韵”与“传神”虽然有一定的继承关系 ,但毕竟是两个不同的命题。气韵属于艺术作品中艺术效果之总汇 ,它既是统帅形式的重要因素 ,又是作品内在生命的本原。气韵是艺术创作的原动力 ,它的哲学基础源于自然—人生—艺术三者的融合 相似文献
10.
从"以人为本"的"实践人本论"到"以心为体"的"实践心本论"--兼答谢诸位同仁的批评 总被引：1，自引：0，他引：1
丛大川 《济宁师范专科学校学报》2006,27(1):10-16
作者十几年来坚持对卡尔.马克思哲学给予了“以人为本”的“实践人本主义”的解释,受到了诸多同仁的批评。该文综述了我国50多年来哲学界中的“唯物主义哲学”和“唯心主义哲学”的遭际,并答复了诸位同仁的批评,最后坦白了自己是怎样从“以人为本”的“实践人本论”到“以心为体”的“实践心本论”,承认了自己犯下的“主观唯心主义”的可能错识。 相似文献
11.
袁祖社 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(3):5-10
“合法性”问题关涉到对马克思主义哲学的性质、主题、功能、特征及其发展形态等的深度反思和新的理解,是构成现代哲学深刻的文化-实践转向的实质性内容之一,是新的历史时期马克思主义哲学创新性研究中的一个带有总体性的关键问题。将“合法性”叙事范式运用到对马克思主义哲学当前处境的分析,意味着必须反思我们究竟应该以何种新的理论范式,在何种意义上言说马克思主义哲学的“合法性”。合法性概念所蕴涵的“反思”式叙事以及对于“认同感”和“尊严感”的价值诉求,从“检讨”和“建构”两重维度上,提供了一个现代性语境下分析马克思主义哲学合法化危机的有效诠释视域。合法性话语的确立,不是意识形态话语霸权的产物,而是“对话”的结果。立足当下以及未来思想演进的主题,从文化“公共性”视角介入,当是直面并化解马克思主义哲学研究中“合法性困境”的一个重要的学理性资源和正当性、合理性选择。 相似文献
12.
金延 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(3)
一“哲学是时代精神的精华”这一命题,在今天获得了新的意义。对于马克思主义哲学,以往人们仅仅是从“它”看历史,今天,人们则不仅从历史来看“它”,而且还要求从社会当代的进步和未来的发展来看“它”,从而使它真正站在历史之中,表现出其“开放”的本质特征。这是一个伟大的变化,是社会进步的必然结果。变革的时代往往要求哲学作先导,发生了伟大变革的时代又常常成为哲学自我反思的基础。同近一个世纪以前的时代相比,今天的人类社会具有新的特点。人们用多元化、一体化、高速率、复杂化,以及“第三次浪潮”、“后工业社会”、“信息时代”等等新的 相似文献
13.
李荣海 《济宁师范专科学校学报》2002,23(1):5-10
“反传统”是飘荡在20世纪哲学发展中的一个“幽灵”。对哲学传统的反叛，开掘出哲学的新景象，但又封闭了哲学的历史行程与未来发展空间。哲学传统与现实关系的解决，是21世纪哲学发展的理论前提与出发点。当代哲学，要有承续传统的自觉意识，应在传统与现实的相互照观以及相互转化中丰富哲学的内涵与理解，同时要在多维视野中把握传统，才能使传统成为哲学创新性发展的激发因素。 相似文献
14.
熠风 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(2)
邓小平同志提出的“建设有中国特色的社会主义”,是一个具有纲领性的建设方针,又表现为一个带有哲学性的命题。说它是具有纲领性的建设方针,是因为它为我国实现社会主义现代化建设指明了明确的方向和基本原则;说它是带有哲学性的命题,是因为它体现了特殊性与普遍性的辩证法,反映了从个别到一般、又从一般到个别的认识规律。它把建设方针与哲学命题形式统一起来,以哲学命题的形式表述建设方针,使建设方针建立在哲学认识论的基础上。它的提出,不仅具有重要的实践意义,而且具有深刻的认识论意义。 相似文献
15.
历经百年的现象学运动,经历了从“纯粹”到“不纯粹”的哲学转向,具体体现为从“理想本体”走向“生活世界”、从“独白”走向“对话”、从“超历史”走向“历史”等。可以说,现象学的这种理论转向也在西方现代其他各派哲学中得到了体现和回应。发人省思的是,无论是“纯粹哲学”还是“不纯粹哲学”都有其深刻合理性,因此,这场看似完全相悖的哲学“纯粹性与不纯粹性”之争,实则会通于一种相反相成的对话关系之中。这种对话关系的形成,完全依赖于一种能够真正消解所谓“权力话语”的“公共领域”的确立,而这将不仅是一个理论问题,更是一个刻不容缓的实践问题。 相似文献
16.
长期以来，孔子“有教无类”的教育主张是一些学、专家进行探讨、评析孔子教育思想的内容之一。其争论主要在于：对“类”字的不同理解，对“教”字的各种看法。现在对这个概念的解释已基本形成共识，但对“有效无类”教育主张的系统论述还较缺乏。本从“有教无类”产生的基本条件、实施的目的及配套教学方法两大方面来系统地论述“有教无类”的教育主张。并从教育对象、教育目标及教学方法三方面论述了“有教无类”与“全民教育”的区别。 相似文献
17.
陈惠珍 《闽江职业大学学报》1999,(4)
从技术到基础科学再到哲学,抽象化程度愈升愈高,实用性则越降越低。技术之用是直接的,科学理论之用是间接而基本的,正如(围城)里赵辛楣贬损方鸿渐说:“照我们干实务的人眼光来看,学哲学等于什么都没学。”这一观点在部分学生中颇有市场,他们认为,专业技术是求职谋生的主要手段,如果不是为了拿学分、混文凭,马克思主义哲学不学也罢。况且,高校专业课负担重,学生课外很难得花时间去学习哲学,有的甚至完全不“光顾”,只是到了临近考试时才“突击”一番。 如何“对症下药”,改进哲学教学质量,本人在教学实践中对“哲学兴趣教学法”进行了有益的探索,强调在教学过程中注重“动之以情,晓之以理”,并增强授课内容的时代感和针对性,激发学生的学习主动性、积极性,师生共同营造一种“齐思共想乐融融”的课堂气氛,在有限的时间内取得较佳的学习效果。 一、引导讨论,激发参与意识 讨论的命题可以有两类:一类是教师根据课程计划预先安排好,这类命题不能太抽象、太深奥,否则,学生讨论不起来。可以选择一些学生平常有所了解但往 相似文献
18.
“阿基米德原理”是初中物理力学部分的重点和难点，也是中考命题的重点内容。要突破教学中的重、难点必须成功地做好这个演示实验，使学生从实验中认知“阿基米德原理”。 相似文献
19.
汪泽洪 《佳木斯职业学院学报》2021,(5):131-134
纵观历史,智慧教育并不是信息技术兴起才出现的新概念,“智慧”一直都是教育追求的目标和永恒主题,是哲学中“智慧”的继承与发展。智慧教育蕴含着丰富的马克思主义哲学思想:以问题为导向的方法论思想;以人为本的唯物论思想;和谐发展的辩证法思想。这些哲学思想对于推动当前智慧教育理论与实践的发展都具有重要意义。本文试图从哲学底蕴上去分析与思考智慧教育的基本内涵与精神实质,为智慧教育的发展提供重要的理论与实践依据。 相似文献
20.
严洪 《贵阳师范高等专科学校学报》2003,(3):34-37
亚里士多德所说的“质料”是万物的基质，无性状，是客观存在。质料是各种现存事物赖以形成的条件，无差别的同一质料可以形成千差万别的具体事物。质料与形式是相对的，可以互相转化。亚里士多德概括出哲学质料范畴，并自发运用一般与个别，抽象与具体的辨证法。但是，亚氏只从客现、直观形式去理解质料，没有从主观方面去理解质料，反映出他的哲学的历史局限性和不彻底性。 相似文献