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各位来宾,各位专家：
非常感谢池州市领导的热情邀请,以及九华山管委会的热情接待和周到安排,为期两天的中国屈原学会九华山（陵阳）国际学术讨论会已经接近尾声。两天来,在池州人大党组副书记、副主任钱征教授的亲自陪同下,我们先后考察了古陵阳县城遗址,屈原在陵阳的有关人文遗迹。我们还参观了青阳县博物馆,仔细观看了在陵阳出土的周秦时期青铜器等礼器。 相似文献
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文章以崇祯版、乾隆版、光绪版《九华山志》为主要文献,参考陈岩《九华诗集》原注、陈蔚《九华纪胜》等资料,考察与整理九华山唐宋时期二十余位高僧的历史记录,略显唐宋时期九华山之高僧及其活动状况。 相似文献
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周笃文先生认为：＂如果说河南新郑的溱洧合流处是国风的摇蓝,湖南汨罗江是伟大骚人的栖息之所,那么安徽的陵阳则是中华诗国另一方圣地。特别是《哀郢》提到的陵阳,关系屈原晚年行踪,意义尤为重大＂。[1]周笃文先生的看法,我是赞同的。在池州市境内,最古老的地名,头一个就是＂陵阳＂。＂陵阳＂这个地名,出现在屈原自叙的《哀郢》里,标志着在战国时期就已存在。 相似文献
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凡与佛教有关的山,理应有佛教于此山开创、传承和发展的历史真实记载.对于四大佛教名山之一的九华山,这种"历史真实记载",最早而又极其珍贵的文献乃费冠卿的《九华山化成寺记》.随着九华山资源的全面开发,费冠卿的这篇文献的历史价值和现实意义,它必将会得到"与时俱进"般的重视与研究. 相似文献
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尊敬的方铭会长：
获悉中国屈原学会九华山（陵阳）学术研讨会在我市隆重召开,我们感到由衷地高兴。我代表中共池州市委、市人大、市政府、市政协和全市160万人民,对研讨会的召开,表示热烈的祝贺!对方铭会长及各位领导、专家学者的到来,表示热烈的欢迎! 相似文献
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九华山在上世纪中叶文物普查时发现了一首极为珍贵的李白逸诗《唐李太白宿寺.五言古风》。文章根据相关文献材料及田野调查证明:李白的《宿寺》之"寺"即是九华山之无相寺。 相似文献
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《悲回风》表明屈原＂在这生、死两难的情况下他自然要心思结曲而不可解释了。＂《思美人》写作背景是：＂怀王已入秦被扣,襄王已由齐返国即位＂。《涉江》一诗表明,＂屈原这次往溆浦是发自郢都,而不是发自陵阳。＂ 相似文献
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王季文乃晚唐时期赋有传奇色彩人物。他苦攻儒学,获取了进士功名并授于朝官;却寻弃官归隐于九华山,践行道仙＂异人＂点拨的修身之径;可临终,又将自己的宅室舍给佛门为寺。他终生与九华相陪产生的特殊情感,进而迸发出的《九华山谣》,字里行间亦蕴藏着儒、释、道和谐相融的意韵。钩沉王季文人生道路和对《九华山谣》进行研究,于今天和谐社会的完善和发展,具有现实意义。 相似文献
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金地藏被认同为地藏菩萨化身不仅源于他的僧人形象,更在于他寂后的特种奇异现象。从现有资料分析,认同金地藏即是地藏菩萨化身及其道场在九华山之说,如果是发端于宋代,普遍认同于明朝,那么在清朝及民国就已稳固不可动摇了。这种认同的意义,使地藏菩萨成为中国佛教四大菩萨之一,使九华山成为中国佛教四大名山之一。 相似文献
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《送童子下山》,是唐代释地藏于九华山所作的一首名诗,《全唐诗》、《九华山志》、《中国历代名僧诗选》等典籍,均有收录。文章对释地藏卓锡九华的年份和此诗所作的时间,力所能及地予以详细钩沉与确定;对《送童子下山》具体的诗由、浓馥的诗情、绵绵的诗意一一予以赏析;对地藏＂普渡众生＂中所表现出的高尚情操,给予阐发与褒扬;对诗中充溢着的博爱情愫和关爱下一代的伦理道德,予以充分揭示。概括出《送童子下山》诗,给今天的文明社会和人,激发出精神上的深沉反思,在人格、伦理、道德上带来了美的启迪。 相似文献
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保定古莲花池是我国最古老的园林之一,清代曾以莲池书院、皇帝行宫而闻名.园内今藏有历代碑石 200余通,王阳明诗碑是最有价值碑石之一.关于该诗的创作地点,有说作于安徽九华山,有说作于江西庐山,各种版本书籍说法不一.经过考订,认为该诗作于江西庐山. 相似文献
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通过对九华山儒释道三教宗教文化的梳理分析,论述了作为主体的九华山佛教文化如何融通儒、道文化,从而形成九华山三教融通的特色宗教文化,并将其主要文化特色概括为:三教融通的宽容态度;三教融通的世俗性格;三教融通的地藏精神。 相似文献
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“长藤结瓜”灌溉系统是丘陵山地地区较为普遍和典型的水利系统,是实现丘陵和山地水利化的主要措施。这一水利系统的兴建和推广使用,对农业生产发展起到了重要的促进作用。由于其适用型较强,促使更多的山地面积被开垦为耕地,挤占了原生植被的生存空间,成为当地生态环境变迁的促动因素之一。 相似文献