共查询到20条相似文献，搜索用时 593 毫秒
1.
张强 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(4):40-46
在历史研究中,司马迁把“稽其成败兴坏之理”与汉兴百年的历史变迁结合起来,让史学承担哲学的责任。以李陵之祸为人生转折点,司马迁对现实政治有了新的认识,从而在深刻反省汉兴百年的历史中看到盛世下的危机。司马迁研究历史的方法是循环论。在继承前人文化成果的基础上,司马迁抓住“历史循环”的大势,将社会变化的法则与“原始察终,见盛观衰”结合起来,从而形成了他独特的历史哲学观。 相似文献
2.
刘银昌 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,(Z1)
“究天人之际”作为《史记》的创作宗旨之一 ,是司马迁的历史哲学。这一思想主要受司马迁的易学、师事董仲舒、道家思想及史官职责影响。但体现在《史记》中的“天人”之学 (天道、天命、堪舆之说等 )却由于其独特的遭遇与体验而充满矛盾性 ,从而形成了《史记》的一个独特风格 相似文献
3.
木易 《上海海事大学学报》1984,(4)
司马迁对“天道”有知论的怀疑,是他的哲学思想中光辉的一个组成部分。顾炎武的《日知录》说:“古人作史,有不待论断而于序事之中即见其指者,惟太史公能之。”司马迁在他的《项羽本纪》与《高祖本纪》里,在大量的叙(序)事中,虽没有下断语,实际上已表明自己的论 相似文献
4.
伊昂 《上海海事大学学报》1985,(2)
“欲究天人之际”,是司马迁写《史记》的一个目的。一部历史,究其实质,到底是天意(即神意)的安排和体现,还是人类社会自身的发展过程?对于这个历史哲学的基本问题,司马迁通过历史事件和人物的叙述,作出了自己的回答。 相似文献
5.
沈伯俊 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(4)
读了《文史哲》八一年二期刊载的来新夏同志的文章《从〈史记〉看司马迁的政治思想》以后,感到作者精研深思,有新颖见解,颇能给人启发。但文中对司马迁遭受“李陵之祸”而被腐刑的分析,笔者却有不同意见,兹此略为陈述。一天汉二年(前99年),司马迁遭受“李陵之祸”而下狱,接着又以“诬上”的罪名被处以腐刑。这究竟是怎么回事?来新夏同志认为:“司马迁的‘李陵之祸’是他和汉武帝长期政治分歧、矛盾积累的总爆发。”事实怎样呢?司马迁本人在《报任少卿书》中叙述: 相似文献
6.
李武装 《西安欧亚学院学报》2005,3(2):65-68
“回归”不是重复和还原，而是心灵的一种反思。通过对老子的回归自然、尼采的回归自我以及后现代主义的批判意识等“回归”现象的剖析，从哲学的角度以批判的方式对人类社会的和谐发展、“科学”和“人文”的联姻、“理性教育”与“工具教育”的关系等问题进行了探讨。文章涉及哲学、经济学、文学、教育各个领域，触动的是心灵，对人与世界的关注是文章的中心。 相似文献
7.
赵吉惠 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
自本世纪５０年代学术界讨论“孔子思想核心”问题以来，多数学者都认同孔子思想的核心是“仁”，并将孔子的学说称之为“仁学”。但是，有颇多学者又以西方文化概念称谓孔子学说为“人本主义哲学”、“人道主义哲学”或“伦理哲学”。本书作者以为这样概括孔子本人的思想理论，尚可勉强。如其概括孔、孟、荀三人为主体的先秦儒家理论体系，则难以全面涵盖。因此不妨将之名为“仁学文化”似乎更为恰当稳妥，这便是本书名称的取义。１．具有很强的学术性。本书作者注重的视觉，在于学术性和创造性，作者以创造性思维去诠释和论述那些有学术价… 相似文献
8.
解忍 《河北体育学院学报》2019,33(6):54-59
《野蛮的文明：体育的哲学宣言》一书已出版21年。著作中关于“体育为何”的独特论述至今仍有鲜明的时代意义与价值内涵。在历史与伦理悲剧性的二律背反进程中，唯有寄希望于体育，寄希望于“人的自然化”回归方可阻止人类的异化。然而，人的社会化进程不可阻逆，社会愈发展，体育自然人的构想愈难实现，回到人类原初状态则更加虚妄。接受现实的同时更需理解现实，理解现实就要寻其历史。面对在“人的自然化”与“人的社会化”中体育“为何”的表里之争之时，则要深知其相关理论与学说的演化，以避免绝对的虚无主义倾向。文中学者“人”学之论与体育相连，迸发出思想的火花，勾勒出体育的另一种存在方式，告知纯粹、简化、真善可以让我们以心为初感知身体美的自然历程。由此，体育自然人国度的幻想虽会破灭，而真正体育人的国度则有路可寻，有舟可渡。 相似文献
9.
王成军 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(2)
与西方人文主义思想相比，司马迁人文观的基本特征在于＂究天人之际＂，将自然变化和社会变化统一在他的人文意识中，突出了人的历史主体性；在吸收孔子道德学说基础上，司马迁将道德价值同社会历史进程联系起来，表现了司马迁深刻而发达的人文精神；而且司马迁努力把广泛的社会政治经济纳入到人文研究的内容中，从而丰富和发展了中国古代的人文模式。因此，司马迁的人文观在中国传统文化中具有极其重要的地位。 相似文献
10.
徐兴海 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
司马迁的《史记》“究天人之际,通古今之变”,而以记叙人物为中心,表现了独树一帜的价值观。本文作一探索。1 “天人之际”问题即天(神或自然)与人的关系问题。在价值观的角度上说,就是对人的价值的说明,在这个问题上可能有两个答案,一是天主宰人,这种观点肯定了神的价值;二是人改造天(制天命),这种观点肯定了人的价值。司马迁否认主宰人之天,提出了以人为本探索天人关系的杰出思想,充分肯定人的价值,说明人在自然界中的位置,是重视人的价值的新观点。 相似文献
11.
西方管理学人性假设之哲学辨析 总被引：1，自引：0，他引：1
张明兴 《黑龙江生态工程职业学院学报》2006,(4)
通过对西方管理思想历史发展的探析,阐述了管理思想的哲学基础——人性假设理论从“经济人”、“社会人”到“复杂人”的发展历程,并用马克思主义哲学的观点对其进行剖析和判定,得出“全面发展的人”人性假设,为当代管理理论提供参考。 相似文献
12.
张新科 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
司马迁是六朝新文学理论的先声。他对学术性的“文学”与文学性的“文章”的区分和对文学家、文学作品的重视影响了六朝人对文学不朽价值的认识和对文学规律的探讨；他提出的“发愤著书”理论影响到六朝文论中的“蓄愤说”和“怨愤说”；他的“通古今之变”的历史观影响了六朝文论中的“通变”思想 相似文献
13.
段宪文 《天水师范学院学报》1989,(1)
司马迁在《史记》中为游侠立传,赞扬他们“其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德”的优秀品德,对他们在历史上因“儒、墨皆排摈不载”而久久湮没无闻和遭受汉家统治者的残酷镇压表示了深深的同情和惋惜。这引起了班固的不满,他在《汉书·司马迁传》后责备司马迁“是非颇谬于圣人,”“序游侠则退处士而进奸雄”,认为司马迁对游侠的肯定和赞颂是错误的,违背了“圣人”的是非标准。班固在《汉书》中 相似文献
14.
在老庄道家思想视野中，“以物观之”以道、物相互割裂为前提，是一种隔绝天地万物玄同关系、滞留于世界表相的思维方式；“以道观之”则以道、物融贯合一为基点，是一种提升到大道高度看待宇宙世界和天地万物的道性思维方式。“以道观之”思维方式从整体与部分、无限与有限、本体与表相、人性与物性四个向度超越了“以物观之”思维方式，它不仅奠定了中国哲学、美学、艺术、文学等学科领域思维方式的坚实思想基础，更将成为中华民族崛起和复兴的哲学智慧资源。 相似文献
15.
方汉文 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
《萨特究研》(法国现代当代文学研究资料丛刊)是我国当前一本对萨特以至整个外国文学研究有一定影响的书,甚至对现代外国哲学的研究也有关连。《编选者序》(以下简称《序》)认为,萨特的哲学思想把人的存在归结为自由的选择和创造,充实了“人类存在的积极意义,不失为人生道路上一种可取的动力”。然后,以这种“自由选择”为主导,分析了萨特几部有代表性的作品,同时从两个方面论述了萨特文学作品的进步意义:其一,萨特对世界荒诞的认识,反映了“哲学家对资本主义现实的不满”。其二,萨特的“他人即地狱”的观念是“对资本主义现实中丑恶的人与人的关系的 相似文献
16.
17.
高飞卫 《天水师范学院学报》1997,(1)
司马迁是中国古代最伟大的历史家,同时,他也是一位最具忧患意识的历史家,他倾注毕生心血创作的《史记》就是他深重的忧患意识的产物.忧患意识是中国传统文化的显著特征,它普遍存在于中国艺术、美学乃至史学、哲学之中,并形成中华民族代代相续的深层心理结构.晚清的刘鹗曾有一段话十分集中地概括了这一文化现象:“《离骚》为屈大夫之哭泣,《庄子》为蒙叟之哭泣,《史记》为太史公之哭泣,《草堂诗集》为杜工部之哭泣,李后主以词哭,八大山人以画哭,王实甫寄哭泣于《西厢》,曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》.”所谓“哭泣”者,正是指弥漫于作品间的忧患情绪.刘鹗在这里将《史记》与《离骚》、《庄子》、杜诗等并举,说明他对《史记》中所蕴藏的太史公的忧患意识有深刻的感受.其实,不单是刘鹗,两千多年来许多目光深刻的学者都看到司马迁著《史记》决非单纯记录历史,他在记载历代政权的兴衰变迁和帝王将相的荣辱沉浮的同时,处处流露着自己对社会、现实、人生浩大而深广的忧患意识.这种忧患意识正是司马迁真实地记载历史,敢于大胆批判现实的思想基础,是他自强不息、发愤著书的精神动力所在. 相似文献
18.
“愚民”与“明民”——试论中国古代的两种安民思想 总被引：1，自引：0，他引：1
李玉哲 《吉林省教育学院学报》2005,(4)
国以民为本,治国必先安民。安民从大体上来说,主要有两种方式,即“愚民”与“明民”。所谓“愚民”,即去除欲念但不去除本能,否定智慧但不使民愚昧,以返归人类本初之真朴,求得百姓之安宁与社会之安定;而“明民”则恰与之相反,是试图以一种顺应人类自身发展规律的方式(即承认人类智慧与欲念存在之合理性)来求得安民。两种安民思想各有所长,又各有所短。 相似文献
19.
齐效斌 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
司马迁的思维特征是以模糊性为表征的矛盾型思维形态。目的在于“明修栈道，暗渡陈仓”，对汉武帝时代的政治实行策略性批判。以此建构起来的符号空间是一个隐型与显型、纵向与横向、圆型循环与线型对比等多种组合符号系形成的意指系统，其所指核心便是“原始察终”“见盛观衰”。他的哲学不是一种诠释性哲学，而是一种疑问性哲学。 相似文献
20.
马克思公民思想是伴随马克思思想的嬗演而阐发的，有清晰的运思脉络和价值含蕴，其人文关怀和实践指向一以贯之。从“现实的人”出发，针对资本主义社会“公民”与“市民”二元分离导致的人的异化，在人类解放的终极关怀中，以“现实的个人把抽象的公民复归于自身”作为其理论宗趣，在人的自由全面发展的终极追求中，实现对公民的提撕和超越。马克思公民思想的致思理境高远宏阔，既具反思现实的批判功能，亦有变革现实的理论魄力。 相似文献