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1.
贺春健 《长春教育学院学报》2015,(10):11-12
礼从宗法制度中的行为规则逐渐扩展到国家政治生活领域,形成“以礼治国”的政治理念。贾谊受儒家影响最深,他的思想源流可以追溯到荀子,其礼治思想主要是对荀子隆礼重法思想的继承和发展。同时,贾谊也受到了汉初占统治地位的黄老思想的影响,但他思想的主线仍然是儒家思想,吸收黄老思想的目的是为了使儒家思想更具有时代的适应性。 相似文献
2.
《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(4)
荀子(约公元前三一三年—前二三八年),名况,又名荀卿,战国后期赵国人,是我国古代卓越的唯物主义思想家、先秦法家的杰出代表之一。荀况的著作《荀子》,现存三十二篇,保存了许多富有战斗性的政治论文和哲学著作。他提出“法后王”,主张社会变革,反对开历史倒车;他反对“复礼”而要求变礼,对“礼”作了新的解释,坚持“法治”路线;他批判了儒家的天命论,否定有意志的天的存在,认为天就是自然界,提出了“制天命而用之”的著名思想;他认为人对客观事物的认识,要通过感觉器官和外界事物的接触,反对儒家“生而知之”的先验论,等等。他的思想,在法家反对儒家的斗争中发挥了重要的作用。 相似文献
3.
子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆",与孔子思学并举不同,劝学篇云:"吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。"荀子更加凸显了"学"的重要性。这是与荀子整个理论架构有关的,荀子所说之学也与我们今天对于学习的理解有很大的不同,其赋予了"学"更富实践的意味以及更加丰富的含义,本文试图通过研究来揭示更加完整的荀子关于"学"的思想。 相似文献
4.
刘宝春 《济宁师范专科学校学报》2010,31(2):5-8
战国时期墨学盛行,为了维护儒学的地位,苟子对墨学发动了猛烈攻击。但是,在对墨学进行批判的同时,荀子受到墨学深刻的影响。对比《荀子》和《墨子》,我们看到,《荀子》中一些重要的思想和价值观念与《墨子》有着直接的渊源关系。 相似文献
5.
贺春健 《长春教育学院学报》2023,(5):51-55
贾谊是汉代最早系统论述儒家治国方针的人,对汉代政治思想的发展产生了重要影响。他继承并发展了先秦儒家思想,尤其是荀子的礼治思想,继而形成了自己的礼治思想体系。贾谊认为只有实行礼治,才能最终实现汉王朝的长治久安。以贾谊的《新书》为主要文献资料,分析其对礼与法、礼与仁之间关系的相关论述,旨在揭示其礼治思想的内在逻辑,形成更系统、完整的认识。 相似文献
6.
蔡方鹿 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(5)
张载独创理学思潮中的气学流派,以此深刻影响了明代气学.罗钦顺、王廷相、吴廷翰等著名气学家在继承和汲取张载气学的基础上,又对张载思想加以发挥,对宋明理学加以修正和革新,是当时时代精神的重要体现,在一定程度上反映了宋明理学在明代的发展趋向.张载创立关学,促进了理学体系的建立和完善,对程朱的思想也产生了一定影响;其思辨性哲理为理学的哲学化做出了重要贡献,这些方面体现了张载在宋明理学史上占有重要地位. 相似文献
7.
白雪源 《湖北函授大学学报》2008,21(4)
荀子博采众长,对百家思想进行全面综合,实现了儒法合流.他提出了一整套行之有效的社会控制体系,主张以"隆礼重法"为主体,以声乐控制、道德控制、习俗控制等手段为辅.以求实现其社会理想.他的控制思想,对当今社会仍有一些指导作用和现实意义. 相似文献
8.
吴珍平 《大同职业技术学院学报》2009,(6)
宋代儒家学者学佛的经历,在一定意义上促进了理学和佛学的共同发展。尽管儒家学者始终不懈地辟佛,然而就是在这样的争鸣状态中,它们各自的发展循序渐进。儒家学者学佛的经历对理学造成的另一影响就是,一些儒家学者的著作和学说仅仅因为游学于禅僧被判为杂学,其思想也因此不得广为流传,其传道济世之功亦被折损。 相似文献
9.
徐振贵 《厦门广播电视大学学报》2012,15(1):41-53
明代戏曲批评者与理学者的交往甚多,有的本身就是理学家或理学者,有的曾是理学者的门生弟子。明代戏曲批评的内容丰富庞杂,其主要特点则是＂重情＂＂求真＂,而这恰正是明代理学及其批判思潮的主要内容之一。明代理学的＂理欲＂观对于明中后期戏曲批评强调人性人情具有推波助澜的作用。明代理学的求＂真＂思想与戏曲批评的嫉伪存真论也有一定联系。 相似文献
10.
苏继民 《包头职业技术学院学报》2012,(1):23-26
儒家礼乐文化近年来得到人们的广泛关注,特别是研究者更关注仁学、心学和理学。分析孔子、荀子的礼乐观念,指出其注意礼乐的研究,也注意礼乐传统实践的突出特征,对当今社会有巨大的指导意义。 相似文献
11.
《六盘水师范高等专科学校学报》2014,(3)
荀子博学多才,满腹经纶。他批判性地继承了"孔孟学说",且对其他诸子百家也是兼收并蓄,博采众长,建立了一套自己的思想体系。对于荀子思想的评价,是"仁者见仁,智者见智"。荀子以人性理论为基础,以此来阐释他的教育思想、法律思想以及伦理思想等,而这些思想最后又都统归其政治学说,都是其政治学说的一个组成部分,或者说,都是为其更庞大的政治理论体系和政治理论目标所服务的。 相似文献
12.
徐汉峰 《重庆工贸职业技术学院学报》2009,(3)
荀子的《劝学》篇集中反映了木直中绳,博学省己;不登高山,不知天高;生非异也,善假于物;荣辱之来,必象其德;锲而不舍,金石可镂;终乎读礼,真积力久;君子之学,以美其身;融会贯通,谓之善学;天见其明,地见其广的思想。对战国末期财计文化建设的贡献在于坚持原则、廉洁奉公、熟悉法规、加强管理、运用技术、提高能力、规避风险、严于律己、志存高远、躬身践行、创新理念、适应发展、求真务实、敢为人先、掌握科学、拓展知识、遵纪守法、持续发展。 相似文献
13.
李丽霞 《长春教育学院学报》2015,(7):10-11
《硬勘案大儒争闲气,甘受刑侠女著芳名》以小说家之生花妙笔,对大儒朱熹诟病台州唐仲友巧妙演绎。小说以形象生动之语言,塑造了芳华绝代、文采斐然、一身正气的侠女严蕊的形象,并通过严蕊生平际遇,揭开笼罩在宋儒理学代表人物之一的朱熹身上的神秘面纱,其虚伪凶残与严蕊的侠肝义胆形成了鲜明对照,由此也曲折表明了作者人物设置的良苦用心。 相似文献
14.
《安徽职业技术学院学报》2019,(2):31-34
林纾因特殊的人生境遇,对《庄子》情有独钟。他的治庄呈现在三个方面:在思想形态上,他以宋儒理学为基点,以"自化"为中心,建立其追求自适求安的生命哲学;在文义疏解上,他表现出兼容汉宋甚至一切前贤的学术胸襟,疏解简约,以义为先,呈现出集大成的色彩;在文学品评上,注意到《庄子》在行文脉络的经营和炼字、章句形成的风格之奇,表现出文学家的眼光。林氏治庄继承前人成果,也表现出其作为古文家的个性色彩,在《庄子》阐释史上有一席之地。 相似文献
15.
刘慧敏 《吉林省教育学院学报》2006,(10)
一个文学家表现在他的作品中的许多思想,常常就是他所处的那个时代和社会传授给他的思想。宋、元、明之际,理学盛行,理学是宋明两朝儒家学者以孔孟学说为主,吸收佛道两家之学所形成的新儒学,这正是吴承恩所处的那个时代和社会传授给他的重要思想,他也就很自然地把他的这种思想体现于他的创作之中。小说《西游记》中就充分体现了正心诚性、修齐治平的弘儒思想。 相似文献
16.
陈勇 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(4)
荀子(约公元前313—238年),是我国著名的法家代表之一、先秦的唯物主义思想家,新兴地主阶级的教育家。《劝学》篇就是比较集中、系统地论述他的教育思想的一篇具有代表性著作。认真研究荀子在这一论著中的教育思想,对于批判儒家反动教育思想,清除刘少奇、林彪的修正主义教育路线的流毒,具有重要意义;同时,对于驳斥国内外反动派胡说“法家无教育”的反动论调,也是十分必要的。在阶级社会中,教育是为一定阶级的政治路线服务的。荀子所处的战国末期,封建制基本上在各国确立,进而消灭割据局面,建立统一的中央集权的封建国家,已成为人心所向, 相似文献
17.
金世贞 《贵阳师范高等专科学校学报》2015,10(1)
霞谷在继承栗谷和明斋相接续的以诚为中心的务实学的同时又吸收阳明学的思想.霞谷以性理学和阳明心学的统摄和自得为基础,树立了和栗谷,明斋不同的理气心性论,对自己独创的心学思想展开了论述.栗谷思想的特点就是良知说’.霞谷通过良知说树立了和栗谷的性理学不同的良知心学.良知即作为生理,其本身的道德的能动性使能显现出感受到不幸等的具体的作用,因此良知是体用一源,或者说是体用合一体.把生生不息作为生命本质的良知是先天就知道并能履行的先天的道德的自觉能力和能动的时间力的统合体,即为知行合一体.霞谷的良知说最终在知行合一上做了归纳. 相似文献
18.
马尚云 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》1998,(5)
荀子是战国末期著名的思想家。当时各国新兴的地主阶级通过夺权与反夺权、改革与反改革的斗争,已基本上废除了奴隶制度,确立了封建统治。苟子从其儒家立场出发,兼采法家之要旨,提出了一整套维护新兴地主阶级利益的政治、经济和文化教育思想。他在其著名的《富国》篇中提出："足国之道,节用裕民而善藏其余,节用以礼,裕民以政。"对社会如何进行生产和消费提出自己独到的见解。本文试图就其"节用裕民"的经济思想做一简单探讨。一、艺子"节用裕民"经济思想的认识基础苟子"节用裕民"经济思想的认识基础来源于其"义利统一"的唯物主义观点。… 相似文献
19.
张克伟 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
王东崖作为泰州学派创始人王心斋的次子及其学说的继承者,其理学思想具有两方面的重要特色。一是通过对其师王龙溪“现成良知”说的发挥,形成了自己独特的思想风格;二是通过对其父王心斋“乐学”之教的推衍,确立了自己“天然率性”为乐的学说宗旨 相似文献
20.
陈代湘 《玉溪师范学院学报》2003,19(5):5-9
就人类整体而言 ,善是最根本和伴随人类始终的。恶则是非根本的 ,是人类社会发展到一定时期才产生的。孟子先天性善论有合理性和深刻性 ,但过分理想化 ,轻视了现实之恶 ;荀子论证了现实之恶产生的根源 ,又设计出控制的方案 ,但却以牺牲人的道德自律为代价 ,忽视了人“神性”的一面。宋儒用“天地之性”与“气质之性”调和孟子和荀子的理论 ,弥补了他们各自的不足 ,虽有神秘主义成分 ,但对自律道德和他律道德在私人领域和公共领域的不同运用有借鉴意义。 相似文献