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文章通过对“角抵”和“手搏”相关资料的研究，发现在部分文献资料中还存在有相关“角力”、“角抵”、“角抵戏”、“手搏”等词语混用的情况，严重影响了对古代武术典籍的研究。对此，文章运用文献资料、专家访谈、逻辑推理等研究方法对我国古代的竞技活动“角抵”和“手搏”的起源及其发展演变情况进行了研究论述。认为“角抵”与“手搏”之间存在着很大的差异并且对研究古代武艺至关重要，不能将其混为一谈。 相似文献
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"角抵"经历了汉代的盛衰后,进入到隋、唐时期,仍然得到皇帝的喜好而盛行于世。不少在位天子和官宦、将帅,都是它的沉迷者。尽管"角抵"因"讲武"而设,盛唐时期仍是儒生心目中礼仪的一部分,可是由于朝廷目的导向的失误,这项体育活动所具有的娱乐和礼仪倾向也就偏离了最初的本旨,甚至走向反面。 相似文献
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敦煌莫高石窟与角抵戏 总被引：1，自引：0，他引：1
在中国体育形成和衍演的历史长河中,角抵是一种不容忽视的"赛"事竞技活动.角抵勃发于秦,而盛于汉,其远源又可上溯到商周时代民间的兽角文化.当时在人们心目中,兽角是勇敢、力量的象征,在礼仪、民俗、艺术、体育各个领域,都不乏它的形象.角抵传承至唐宋明清一直活跃于国家的盛典和民间的赛会之中,发展至近代已成为一项国际性的竞技体育比赛项目.但是,目前的体育史著作中,角抵一直没有得到足够的重视,尤其是敦煌所遗存的史料仍是空缺.因此,对角抵进行全面的考证,可以推出角抵衍演的轨迹和它所迁移变化的情况. 相似文献
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太平有象,是中国传统的吉祥词语与形象,在艺术中表现为一只驮花瓶的白象,体现着皇室成员的统治理想,也象征着普通百姓的生活盼望。大象的吉祥寓意来自西汉,"太平有象"一词则源于南宋,其形象又脱胎于藏传佛教七政宝中的白象宝,于明代产生、清代流行。清朝皇帝崇信藏传佛教,加之造办处的成立发展,使得宫廷艺术中的太平有象形象十分多样。 相似文献
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刘秉果 《天津体育学院学报》1985,(1):21-24
一、汉代角抵戏的大发展班固在《汉书·刑法志》中说:“春秋之后,火弱吞小,并为战国,稍增讲武之礼,以为戏乐,用相夸视。而秦更名角抵,先王之礼没于谣乐中矣”。东汉人文颖的《汉书注》说:“名此乐为角抵者,两两相当,角技艺射御,故名角抵,盖杂技乐也”。梁朝任昉在《述异记》中,叙述了角抵戏源出于民间的游戏:“冀州有乐名蚩尤戏,其民两两三三,头戴牛角而相抵”。其后传入宫廷,并有了专业的艺人。“(秦)二世在甘泉,方作角抵优徘之 相似文献
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王江 《徐州教育学院学报》2001,16(2):41-43
在创作思想上,"三吏"、"三别"都是围绕兵役问题进行构思的;在表现手法上,"三吏"、"三别"都寓主观感情于客观的叙述描写;在文学渊源上,"三吏"、"三别"都有继承与创新,都是新乐府诗. 相似文献
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珐琅彩瓷,宫廷风韵,万分彰显皇族气派此套"君子碗"纹饰取材于花中"四君子"之纹饰,并有皇家宫廷画风的神韵,使其具备了典雅高贵的气质。梅兰竹菊是中国传统的寓意纹样,以其自身清雅淡泊、幽芳逸致的品质,被赋予一种人格的力量,显现出清高拔俗的情趣和丰富的文化内涵。"君子碗"分别以红、黄、监、绿四色作为绘画底巴,选用上等珐琅彩料纯手工绘画完成,釉上珐琅彩与工笔宫廷画风格相结合。精湛的工艺和细腻的绘画完美再现了雍正珐踉彩瓷的风貌,在灯下一照,整个器体宛如一颗颗彩色的夜明珠般透亮,给人以清新高稚的艺术美感。著名瓷器专家曹新民表示,"君子碗"使得君子之风淋漓尽致地体现于皇家御用之物上, 相似文献
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<正>两千多年前,华夏大地出现了一种竞技性、游戏性的表演,名叫“角抵”,民间也叫“角抵戏”。一般认为,“角抵”或“角抵戏”即为杂技艺术之滥觞。关于“角抵”的来源,一种说法认为与蚩尤有关。据《乐书》(宋·陈旸)记载：“或曰蚩尤氏头有角,与黄帝斗,以角抵人。”又说：“角抵戏本六国时所造,秦因而广之……角者,角其伎也,两两相当,角及伎艺射御也,盖杂伎之总称云。”① 相似文献
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旅游时,我们经常会到当地的寺庙拜一拜。不过,寺、庙、祠、观、庵这些听起来差不多的地方,到底有什么不一样呢。寺《说文》云"廷也",即指宫廷的侍卫人员,以后寺人的官署亦即称之为"寺",如大理寺、太常寺等。大理寺是中央的审判机关,太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立"三公九卿"制,三公的官署称为"府",九卿的 相似文献
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我曾写过《汉代的角抵(戏)和捽胡》一文(刊登在《体育史料》第五期上),中心的意思是说明汉代的角抵不是摔跤,捽胡才是摔跤。这是从文字史料上研究的结果。汉代的角抵戏是一个大概念,包括了杂技、歌舞、武打戏。从体育的角度来说,角抵戏和中国武 相似文献