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曹植的文学成就主要集中于其诗赋创作,然而其诗赋作品有一个显著特征,就是运用了许多蕴含浓厚隐喻色彩的意象。这些蕴含浓厚隐喻色彩的意象的运用,不仅使曹植在其诗赋中的抒情避免了因过于暴露而失于雅正,进而合乎"温柔敦厚"的传统诗教,而且还有利于其整个诗赋"骨气奇高、辞采华茂、情兼雅怨、体被文质"的艺术特征达到完美的内在统一。曹植诗赋中意象的隐喻特征两类,一类为人物意象,另一类为物象。 相似文献
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孙纪文 《宁夏师范学院学报》2002,23(4):5-8
《淮南子》文艺创作观念有定型化的一面，它是礼乐文化下各种艺术形式创作实践的升华；另一方面，其文艺创作观念确有滞后性的特征，它对当时的纯文学创作并没有审美观照。尽管如此，在其文质论、君形论和发愤说的言述话语中，依然可体悟到这些言说不失为对先秦时期创作观念的一次总结。 相似文献
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歌德和袁枚分别作为德国和中国的著名作家和理论家,两人的文论思想有一致之处.由于置身于不同的文化历史土壤和生活环境之中,两人的文论思想又存在相当程度的差异性.以<歌德谈话录>和<随园诗话>为中心,比较分析两人关于创作题材论和文学风格论,可以看到两人文论思想的异同. 相似文献
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关于柳永生平尤其是其仕途坎坷的研究,前人已经在多方面给予比较细致的考察,成果可喜。在参阅《文献通考》、《宋史》以及相关文献的基础上,本文对柳永蹭蹬科场的原因进行了重新审视,大胆提出柳永之所以科场蹭蹬,是由于其冒丧赴考,而被罚以殿三举所致;并以此立论,解释了柳永大哥柳三复为何以蹴鞠小技讨好丁谓,以及柳永死后的营葬问题为何由异姓王安礼料理等问题。 相似文献
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孙纪文 《淮南师范学院学报》2008,10(1):41-45
《淮南子》文艺学范畴的自在状态主要有两种：一是混沌状态,二是临界状态。前者是后者演变的基础,后者是前者的再发展形式。它们的演变状态不可忽视。因为在文学批评史上这两种状态蕴涵着文论话语转换的过渡意义。 相似文献
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学界普遍认为李清照的词学观和王灼的词学观是对立的。因为李清照的“别是一家”的词学观是纯艺术论,旨在把诗、词分离,强调诗、词的无法融合;而王灼的“其本一也”的词学观是在艺术和政治的双重标准下标举诗、词同源。这样看来,两人的词学观大不相同。但是仔细看看会发现两人的词学观是有相通之处的,一是两人为推尊词体而从不同的角度努力;二是在两人看来,男、女声是并重的;三是两人在作家作品评论中都流露出尚雅的审美取向,这体现在对柳永词的评价中。 相似文献
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王沂孙是南宋末年词坛一位工于咏物的词人,身世沦微,作品寥落,但却在有清一代的词学评论史中,获得了极大的称誉。从清代文学的大环境及清词评家的评说入手,分析诸种评价的异同、成因及其当代意义,对王沂孙研究乃至于整个词学研究大有裨益。 相似文献
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孙纪文 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(6):170-175
《淮南子》美学新蕴涵体现在:在"道事合一"哲学思考中将美学问题现实化和政治化,对儒道两家美学思想进行了扬弃;自在自觉的空间意识带来三重审美意蕴.因而以宏阔的视角、辩证的眼光观照美的一切,既看重美的审美性,又看重美的功利性和现实性,就成为《淮南子》美学新蕴涵的主导内容.哲学观的新变和审美需要的新变是《淮南子》美学新蕴涵生成的两个主要缘由. 相似文献
20.
孙纪文 《淮南师范学院学报》2010,12(1):18-23
在＂点式动态结构＂的考察中,《淮南子》中的典型神话的原初意义与母性意识、生命意识息息相关。《淮南子》神话的改造意义是巫史文化传统促成的。《淮南子》神话的类比思维折射出楚汉浪漫精神的伟力,但理性精神终究是《淮南子》神话所依托的主导思想平台。 相似文献