“原生态”是族群在某一历史时期依据生境而构建的文化方式——以苗族丧葬风俗歌《焚巾曲》为例     

罗义群 《凯里学院学报》2011,29(1):76-80

《焚巾曲》是流传于黔东南巴拉河两岸的丧葬风俗歌。从诞生之日起就具备了一种本性或生命形式。这种本性或生命形式是由时间、空间与方式完美融合而成的。即某一族群在某一历史时期依据生境而构建的族群文化方式,但其本性与生命一直贯穿于全部的发展历程中。因此,我们不能说"原生态文化"是被设想出来的,是"被原生态"的,是"想象的原生态"。它是一种客观存在。  相似文献   

关于苗族本土生态知识的文化阐释   总被引：1，自引：0，他引：1  

罗义群 《六盘水师范高等专科学校学报》2009,21(1)

与自然科学相比,对人文社会的研究,格尔兹的理论总是少了一些"科学性"与"理性"。我们对这个问题的态度是不能苛求格尔兹,他的贡献是卓越的,值得称道。但我们研究苗族本土生态知识时要对格尔兹的理论进行调整:一方面要使用"阐释"与"深描"的研究方法,另一方面也要对其科学性与逻辑性进行探讨。苗族本土生态知识是该民族关于生命形态的认知与描摹,采用的基础知识、阐释、思路基本上是从鸟与树的生息繁衍中总结出来的。我们对苗族本土生态知识阐释系统进行再阐释的时候,探明苗族本土生态知识与科学是有联系的,苗族本土生态知识的阐释系统缺乏科学性与逻辑性,但其自身却具有严密的"科学性"与"逻辑性"。  相似文献   

"诗意栖居"与"和谐共存"--论人与自然环境的美学建构     

罗义群 《凯里学院学报》2004,22(1):15-17

人与自然环境的美学建构 ,首先是“诗意地栖居”做到“大道一如” ,既而在“大道一如”的守护下做到“和谐共存” ,这是实现人类“诗意栖居”的本源 ,只有这种“和谐共存” ,人类才可能在“充满劳绩”的情况下拥有真正、自然、自在、自由的审美空间  相似文献   

苗族服饰剪纸的神话审美结构     

罗义群 《凯里学院学报》1994,(2)

苗族服饰剪纸是刺绣艺术的派生物。在制作苗族刺绣时,首先在绣面上将图案制作出来,然后用不同的绣制方法来完成。由于剪纸图案可以准确无误地不断复制,又不弄脏绣面,给苗族刺绣带来了极大的方便,因而苗族妇女一般喜欢使用剪纸图案作为制作刺绣的“蓝本”。苗族服饰剪纸苗语叫“给亩”,本地汉语叫“剪花”。苗族古歌《跋山涉水》曾这样唱:“姑姑叫嫂嫂,莫忘带针线;嫂嫂叫姑姑,莫忘带剪花。”可见苗族服饰剪纸历史之久远,以及与苗族生活的息息相关。这些古朴的剪纸图案,作为刺绣“蓝本”被装饰在衣服的胸襟、肩、袖、围腰上,世代传承,成为苗族区别于他民族的族徽。苗族支系复杂,服饰亦是不同宗支的识别标志。  相似文献   

论张秀眉之歌的民族审美特征     

罗义群 《凯里学院学报》1999,(5)

清咸同年间.黔东南等地爆发了以张秀眉为首的苗族农民起义.他们与各地以汉族为主的“教军”、“号军”相配合.和侗、水、布依、瑶等民族的农民起义军协同作战.后来又与太平天国石达开部队取得了联系.直接或间接打击了封建王朝和帝国主义.先后坚持了18年之久,是苗族历史上时间最长、影响范围最  相似文献