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951.
郑敬容 《宁德师专学报(自然科学版)》2011,23(2):161-163
在大学学习中,作为一门以身体锻炼为主要手段,本体感受为主要形式的课程,体育课不仅增强了学生的体质,而且还在很大程度上改善了大学生心理健康以及面对社会、认识社会、适应社会的能力.因此,大学体育的教学形式,也就间接地影响着学生的个性发展.从快乐体育与大学生个性发展的关系等几个方面进行思考探索,为高校体育教学提供参考. 相似文献
952.
皖北拥有丰富的历史文化旅游资源,为更好地促进当地历史文化保护利用与传承发展,从战略的高度来统筹皖北历史文化资源开发的规划,本文在分析皖北历史文化资源概况及其特点的基础上,进一步对皖北历史文化资源开发的内外条件进行阐述,结合皖北历史文化资源开发的现状,尤其是在对未来历史文化资源开发的可行性进行分析时,提出本地域历史文化资源开发的对策措施。 相似文献
953.
吴惟 《赣南师范学院学报》2011,32(1):139-140
赣南的民俗文化是赣南地区悠久历史文化的积淀,赣南具备民俗旅游的区位条件;通过对赣南悠久的历史、优越的自然地理环境和独特的客家民俗文化的描述,可挖掘赣南众多的民俗旅游资源,打造精品路线,为塑造赣南旅游文化品牌寻求思路。 相似文献
954.
张海华 《赣南师范学院学报》2011,(4):33-37
客家传统服饰是客家族群文化中极富代表性的符号。它的特色不仅在于视觉符号的象征意义,更加体现在它是客家族群形成的符号标记、客家人生活及生存状态的表征、客家人自我强化人格的象征,等等。正因为如此,客家传统服饰符号在当下外来符号冲击、现代符号变迁的情景中,依旧具有巨大的启示价值和运用价值。 相似文献
955.
科学合理的开发城市体育文化资源,对提高城市文化内涵、经济发展、城市品味、城市形象具有战略意义.重点研究了举办大型体育赛事对提升江西省城市的竞争力,促进江西省城市更快、更好、更全面的发展. 相似文献
956.
祁开龙 《赣南师范学院学报》2011,(5):19-24
清领台湾时期,台湾社会动乱不断,其中历时最久、波及最广的是所谓"三大民变"。在这三大民变中夹杂着复杂的族群关系,民变的起事者是漳州籍或泉州籍的福佬人,客家人则站在对立面,充当义民。对于民变中族群冲突的认识,不论是清廷或是民变领袖都经历了一个过程,他们都曾试图消弭不同族群之间的冲突,建立一个泛族群的联盟,但未达到预期的效果,"族群分类"的矛盾并未消失,又孕育着新的矛盾。 相似文献
957.
苗艳 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,(2)
名人符号是特定社会结构与意识形态的表征。消费社会符号消费逻辑改变名人符号生产机制与内涵所指,使名人符号的生产机制由意识形态宣传、公共知识传承转向娱乐化、大众化,自身沦为一种可以消费的商品,同时造成信道资源被抢占、无效信息的广泛传播与信息污染等一系列问题。在分裂破碎、结构松散的后现代社会里,名人符号也是一种联结社会的工具与纽带。消费社会大众传媒与广告主要制造了三种类型的名人叙事:偶像神话型、肥皂戏剧型与恶搞反叛型,形成了文化传播中的一种特殊的形态。 相似文献
958.
加强高校廉政文化教育,是建立社会主义核心价值体系的重要保障。思想政治教育是研究人的思想规律的形成和发展的学科,在学科理论、学科规律和学科内容上与高校廉政文化教育有着密切的契合。思想政治教育的相关原理和内容为高校廉政文化教育提供了有力的支持和依托。 相似文献
959.
南开大学的数学文化课程,从2001年2月开设,至今已经10年了.数学文化课受到广大学生的欢迎,取得了一些成绩,被评为国家精品课程,课程组获全国五一劳动奖 相似文献
960.
以＂天府＂作为区域文化形象概念,其内涵随着社会发展应予以丰富和发展,才能适应时代需要。结合历史和当代人对＂天府＂内涵的认识,作为世人向往的地方,＂天府＂象征着＂富庶、兴旺、和谐、智慧、美丽、幸福＂。按照＂天府＂内涵的六大要素,四川在古史神话、历史文明与现实世界三个层面形成了形象叠加,＂天府＂既是古今四川的区域文化形象,也舍四川莫属! 相似文献