黑格尔《精神现象学》中的美学思想     

邱紫华 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1987,(6)

《精神现象学》是黑格尔建立自己哲学体系的起点,是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”,同样也是他整个美学体系的起点和秘密。英国著名的黑格尔研究家芬德烈(J·N·Findlay)指出:“研究精神现象学的主要报酬在于看出:黑格尔以后体系的每一个概念和原则没有不是在精神现象学中可以找得到的,而且常常是在更透彻、更有启发性的形式中找到。”的确,他在以后写的《美学讲演录》中所发挥的种种深刻、精采的美学见解,都能在《精神现象学》中找寻到它们的源头和萌芽。  相似文献   

薄伽丘的诗学理论     

邱紫华 《华中科技大学学报(社会科学版)》2003,17(5):63-66

薄伽丘是近代短篇小说的奠基。他的诗学观点继承了希腊、罗马古典主义传统，又接受了艺复兴初期新的思想，是在结合自己创作实践的基础之上表述的。薄伽丘的诗学理论是中世纪诗学理论到艺复兴诗学理论的重要的过渡环节，开创了新的诗学理论的先风。  相似文献   

主持人语东方艺术的魅力     

邱紫华 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2006,45(1):44

著名的波兰美学家塔塔科维兹(Wladyslaw Tatarkiewicz)认为,东方美学是"内隐的美学".所谓"内隐的美学"是指"美学思想并不是直接见诸于语言表述,而是首先见诸于艺术作品;它们并不是以文字而是以形象、色彩和声音表达出来的.我们可以从一些艺术作品中演绎出美学论点".他认为,相对于东方美学而言,西方美学是"外显的美学".所谓"外显的美学"即具有成熟的逻辑理论形态的美学.塔塔科维兹的话不一定全面.因为东方也有"外显的美学",如刘勰的<文心雕龙>;西方也有"内隐的美学",如温克尔曼的<古代艺术史>、荷加兹的<美的分析>和丹纳的<艺术哲学>.  相似文献   

印度美学思想的总体特征     

邱紫华 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2002,(1)

本文从四个方面总结了印度美学的基本特征:印度美学与宗教有着紧密联系;印度美学既是现实的又是超验的、既是崇灵的又是崇肉的,具有灵肉对立统一的双重性;印度美学的目标指向终极的和谐;印度审美思维同原始思维有着不可分割的关系。这几个特征的综合作用决定了印度美学的独特的审美观念和艺术形态。  相似文献   

20世纪新中国美学研究的局限与缺失——跳不出“美的本质”的怪圈     

邱紫华 《西北师大学报》2014,(4)

新中国美学的重要收获是创建了以"实践美学"为代表的马克思主义美学体系,但由于在方法论上始终围绕着"美的本质"转圈,导致了研究视野短浅,涉及的领域狭窄,思想观念陈旧,研究方法单一和僵化。分析新中国美学与西方美学呈反向发展的意识形态的原因,反思20世纪新中国美学研究的收获与局限、缺失,对于21世纪中国美学的发展具有重要意义。  相似文献   

象征的符号体系与意象的艺术世界——论东方美学与艺术的重要特征     

邱紫华  李文斌 《西北师大学报》2013,(3):1-6

东方审美思维是诗性的、想象的思维,与传统的西方美学所运用的理性的、逻辑的分析思维不同。东方民族的诗性的思维用想象的方式创造了大量的富有情感的意象,这些大量的意象经过大脑的分类和秩序化处理后,形成了"想象的类概念"。因此,东方艺术是意象性的艺术,东方的艺术理论是诗性的理论。东方意象艺术有三个特点:它是非理性的象征性艺术;东方艺术具有明确的非科学性;古代东方艺术所表现的时空观念是原始思维的诗性的时空观念,与西方科学的时空观制约下的艺术有根本的区别。  相似文献   

悲剧性与悲剧精神     

邱紫华 《语文教学与研究》1999,(4)

一、悲剧性与悲剧精神在美学理论中,悲剧性这一范畴一般简称为“悲剧”。悲剧性是把社会生活中的不幸与苦难、痛苦和毁灭的现象当作审美对象,对悲剧主人公在遭受到不幸与毁灭时所持的态度进行审美的判断和评价。换句话说,美学悲剧性是从人生过程中的不幸、苦难或生命毁灭的现象中发现其中蕴含的美,并对这种苦难中的美进行审美判断与评价。因此,在美学悲剧性的领域中,往往把其他类型的美,诸如和谐之美、自然中的优美、形式美及喜剧性的欢笑之美排除在自己的对象之外。文学与艺术悲剧性作品,正是对生活中的不幸、苦难、毁灭等生命痛苦现象的集…  相似文献   

关于东方美学研究方法论的思考     

邱紫华 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1993,(1)

在今天,自然科学和人文科学的许多学科都具有世界性。它们都以全世界范围内的某类现象作为本学科的研究对象,以展示该学科的性质和特征。但令人遗憾的是,美学自1750年作为一门独立的学科形成以来,事实上却只是一门显示欧洲传统文化模式的审美理论。尽管它有着种种优点,它充分地显示出欧洲审美文化特点和独有的富于哲学思辩性逻辑性的理论风格,但又存在着明显的缺点:它很不全面。西方审美理论的阐释对象是有限的,它所解释的对象的覆  相似文献   

主持人语:让东方美学在全球化的文化语境中取得应有的话语权     

邱紫华 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2005,44(1):1

美学自 1 750年成为一门独立的学科以来 ,事实上只是一种以欧洲审美文化为依托的美学理论。尽管它有无可争辩的优点 ,但是由于它完全撇开了东方古老而灿烂的审美思想而无法使自身具有世界性的意义。著名美学家托马斯·门罗说过 :东方艺术包含了西方艺术所没有的重要价值 ,这就可能在东方美学中发现可适用于任何地方的艺术与审美经验的重要悟性。事实确实如此 ,东方美学与艺术是不同于西方美学与艺术的另一种美学理论和艺术形态。面对东方美学的神秘性、象征性、直觉体验性、强烈的主体性和“生命一体化”的生命观、诗性的理论形态等等特点 ,…  相似文献   

主持人语:东方审美思维及其艺术表现手段     

邱紫华 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2006,45(6):100

本期刊出的三篇论文中,有一篇是从哲学和思维科学的角度,论述东方民族的思维特征和审美思维的关系;有两篇是立足于具体的艺术形态来提炼和总结美学观念.这几篇论文显示了当下美学研究的"自上而下"和"自下而上"的两种方法,并且在所阐发的观点中,都显出了创新性特点.  相似文献