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81.
教育如何促进人的幸福? 总被引：3，自引：0，他引：3
金生鈜 《华东师范大学学报(教育科学版)》2009,27(3):12-19
教育如何促进人的幸福是教育学的重要议题。幸福不是快感,而是人在生活中表现出的整体的精神状态,是精神获得卓越发展的美善生活的实践。教育只有引导人追求和实践美善生活,才能促进人的幸福。同时,教育促进幸福,一方面要培养受教育者获得有益于实现幸福的生活能力和内在品质,另外一方面要引导受教育者提升和发展德性,实现人格精神的优秀。惟有德性的教育,才能促进人的幸福。 相似文献
82.
基于企业知识系统的生息特征,以进化生物学的视角,结合系统理论的相关原理,分析企业知识系统演化的机制。探讨了企业知识系统演化的动力,指出企业知识系统是围绕着变异、选择、扩散与传播和保持四个阶段螺旋上升、不断循环,从而实现自身的演化发展的。 相似文献
83.
从虚拟研发团队的特征出发,提出一个虚拟研发团队成员间知识转移的分析框架模型,并进一步对知识转移的影响要素和知识转移过程进行了系统的梳理。 相似文献
84.
85.
金生鈜 《高等教育研究学报》1999,(1)
一、中国大学的“英才”教育按照美国教育学家 M·特罗根据历史的发展把高等教育制度历史发展过程分为“英才”、“大众”和“普及”三个阶段,英才教育的大学制度只能容纳同龄人中2—5%青年,在大学收纳不超过15%的同龄人口以前,高等教育对象在很大程度上是精英分子,大学就是以精英主义原则组织的。一方面,社会及其高等教育认为进入大学的人本来就是精英;另一方面,大学不但促使这些精英的成长,而且也分配了社会的高等教育资源,使 相似文献
86.
在已出版的若干本以国民党正面战场抗日经历为题材的纪实小说中,《中日长江大决战》一书以其艺术视角的新意和情感取向的倾斜而构成的矛盾,给读者留下了许多的困惑。这部小说的“不同凡响”之处在于,它突破了以往写国民党军队正面战场抗日多把视角限于对具体战役的描写和对普通官兵进行歌颂的手法,把视角拓宽到对国民党统治集团尤其是蒋介 相似文献
87.
理解与教育意义的生成 总被引：3，自引：0，他引：3
<正> 教育作为人类有意义的活动,在整体上是怎样与学生的生活和人生发生意义关联的?教育是怎样与学生沟通的? 接受教育虽然是属于学生的人生过程中的,但教育与学生的生活总是有距离的,教育意义与受教育者的生活经验总是有距离的。正是这种距离保证了教育对学生生活的 相似文献
88.
卢梭试图通过新的社会创制建立道德理想国，期望用道德拯救被社会败坏了人性，卢梭的公意至上的共同体是一个道德理想的承载体，它是社会道德的唯一的合法的制定和执行，他把个人人性的道德塑看作是公间社会的道德权威所带来的人性升华与进步的唯一 方式。卢梭的教育理想与他的道德理想是一致的。道德理想国必然预设人性的完美与至善，自然教育则必须构筑阻断一切已经腐烂的社会影响的墙，承担起塑自然人性的道德使命，为社会塑造出纯洁一致的道德来，自然教育因而是道德与人性的监护，卢梭的自然教育理念包含着控制和干预人性的教育暴力。 相似文献
89.
90.
为什么要塑造学校的道德文化——学校作为一个道德共同体的再道德化思考 总被引：3，自引：0，他引：3
学校教育对儿童的道德发展产生着深刻的影响。学校的道德文化、学校的精神气质直接作用于儿童的道德精神的形成。因此,学校整体上必须是一个道德结构,必须是道德性的机构。学校教育中的各种不道德性是道德教育失去实效的根本原因之一。塑造学校的道德文化就是对学校进行道德改造,就是形成一种促进教师、学生的道德人格以及组织本身的道德性不断向优秀发展的文化,让道德价值和道德追求成为学校文化的一部分,把学校建设成具有道德性的教育共同体。 相似文献