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面对严重的生态、环境问题,迫使人们不得不重新审视人与自然的关系。马克思恩格斯的唯物史观深刻地揭示了人与自然的辩证统一关系,正确把握马克思、恩格斯的关于人与自然的思想,并遵循以下几点原则:人与自然是同一的,人与自然要和谐发展,遵循和正确运用自然规律,正确合理地利用科学技术,调整社会关系、建立合理的社会制度,才能在现实生活中正确处理好人与自然的关系,促进人与自然的和谐发展。 相似文献
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毛建儒 《山西大学师范学院学报》2008,(6):24-27
西方科学发展的逻辑起点是古希腊数学。古希腊数学也是以研究数开始的,但由于古希腊文明的特质,推动古希腊数学从数的研究转到几何的研究,并由此建立了欧几里得几何公理系统,为其他数学问题和科学问题提供了模型和方法。但西方的代数是落后的。西方数学吸收了东方数学的代数成果并与几何结合起来,产生了笛卡尔解析几何。牛顿和莱布尼兹在解析几何的基础上发展出了微积分,牛顿在微积分的基础上建立起了近代经典力学大厦。 相似文献
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解决网络伦理问题,需要制定网络伦理规矩。网络伦理规矩包括由浅到深三个层次的内容:网络礼仪、网络规范和网络伦理原则。随着网络的出现和发展,确立网络伦理规矩已变成一个非常现实的问题。 相似文献
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本文译自《科学与宗教论文集》(Science and Religion, a Symposium)。该书由英国广播公司于1930年秋广播的十二篇演讲所组成。著名哲学家B.罗素称它为“很有启发性的书”。十二位演讲者采取了不同的立场。本文作者E.W.Barnes是伯明翰主教,他的立场更有其特色。巴氏首先从人类的困境入手论说宗教的益处。但他没有回避这一疑问:有益的宗教是否可信?换句话说,宗教是不是可与科学共存?巴氏承认许多旧的宗教信条在科学新发展面前被抛弃了。而他要强调的是科学的局限:不能提供终极原因与价值标准。巴氏着重论述了他的宇宙受思想支配的观点,由此他竭力排斥唯物主义与泛神论。最后,巴氏试图回答“为什么宗教是如此经常地同苦难、狂热和希望联系在一起?” 当然,我们不会赞同巴氏的唯心宇宙观。但是,本文提供了一份少见的思想资料,供我们通过第一手材料去了解一些不同观点的论点、论据和论证,这是学术领域“百家争鸣”的必要条件。 相似文献
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和谐这个概念有许多含义,如美、优雅、简单、整齐、对称、有序、规律等等。它的定义可简述如下:“……指事物和现象的各种因素中协调一致。和谐的本质是杂多的统一、对立的统一、多样的统一,是宇宙间一切事物的普遍规律。”一般来说,“和谐”是一个美 相似文献
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由对物理、生物、心理世界的考查研究,揭示出宇宙的最终本质——上帝——完善的理想化人格(一种存在于我们内部的客观抽象物).使“宗教从它陈旧的神学装饰中区别出来”与科学“在比以前更大的范围内携手并进”. 相似文献
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毛建儒 《科学技术与辩证法》2009,26(5):34-39
理论检验是一元的、也是多样的。理论检验的一元实际上就是真理的一元。真理的一元性是指真理只有一个。理论检验的多样性则是指在某一时期,属于同一领域的理论不是一个而是多个。理论检验的一元性和多样性是矛盾的。这种矛盾只能在运动中解决。具体地说,有以下三个途径:一是在更深的层次上,不同理论融合为一个,真理也就变成一个,二是两种或几种不同形式的理论,最后证明是等价的,三是在两种或几种不同的理论中,其中一种理论的逼真度更高,即更符合观察和实验。 相似文献
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人是什么,克尔凯郭尔基于基督教信仰给出了自己的答案,即人是精神。在他看来,精神是自我,而自我就是将自身与自身关联起来的一种关系。单个的个人是他所要建立的理想人格,其所形成的精神,乃是人自己在自我意识的参与下,在他者的主动介入下建立自身与他者的关联并保持这种关联。在克尔凯郭尔看来,他者即是上帝,而人的本质就是对上帝的信仰。 相似文献
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中世纪是受基督教神学思想统治的时代,在教会强压思想的统治下,宗教扼杀科学并阻碍了科学的进步,科学处于一片黑暗之中。然而,从古希腊文明的光辉中走出来的中世纪欧洲,拥有着比古希腊文明更加先进的生产力,不仅手工业的发展为科学的发展奠定了一定的物质基础,而且基督教在利用科学来印证神学的时候也在一定程度上保证了科学的前进的步伐,作为古希腊辉煌的科学向近代科学过渡的一个无法逾越的存在阶段,其承前启后的历史作用不可磨灭。 相似文献