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1.
基于基督教信仰,克尔凯郭尔把人定义为精神。所谓精神,乃是使自我与他者(上帝)关联起来的关系,它具有运动的特性。精神本质的实现以自我否定、脱离直接现实性为前提,而自我否定、脱离直接现实性对于人的生存则必然是一种难以忍受的苦难。然而,人要实现生存的幸福,就必须接受苦难,从而实现人生的超越,成为精神,获得生存的永福。可见,克尔凯郭尔所倡导的乃是一种受难即福的宗教生存幸福观。 相似文献
2.
王常柱 《玉溪师范学院学报》2007,23(7):6-12
克尔凯郭尔继承发展了基督教关于人的思想,断定人是精神,而人生的目的就是去追寻上帝,追寻人生的绝对真理。在他看来,人生是一个选择的过程,是一个逐渐走向上帝的过程,是一个逐渐成为单个个人的过程,也是一个逐渐成为基督徒的过程。 相似文献
3.
韩冬梅 《长春教育学院学报》2010,26(2)
无论哪个时代,都需要信仰。作为存在主义的思想先驱,索伦·克尔凯郭尔用他的一生和他的哲学智慧不懈探索生命的意义。他认为,生活的全部意义在于找到那个你能够为之生为之死的观念,这观念就是信仰。本文力图通过对克尔凯郭尔哲学思想的深刻阐释,揭示其作为存在主义思想先驱的伟大意义正是在于他把哲学重新领回到对主观世界的探究。 相似文献
4.
王常柱 《玉溪师范学院学报》2010,26(1):14-20
克尔凯郭尔作为一位宗教生存伦理学家,他继承发展了基督教的原罪观念并使之扩大为一种生存的意识,即绝望,从而使罪与具体的个人生存紧密地联系在一起。在他这里,绝望成为罪,这种罪是个人犯下的,是个体原罪,而要走出绝望、实现救赎的途径,就是要走向上帝,接受基督信仰。 相似文献
5.
让·保尔·萨特(J·P·Sartre 1905——1980)是当代存在主义的主要代表,也是一位资本主义世界享有盛誉的思想家。现在,萨特虽已逝世,但他的思想影响并未因他去世而终止。萨特继承了克尔凯郭尔、海德格尔、雅斯贝尔斯的存在主义,又继承了尼采的英雄本色、自我选择、个人奋斗的观点和胡塞尔的现象学还原方法,还吸取了陀思妥耶夫斯基的人本主义思想,形成了他颇具特色的存在主义哲学。 相似文献
6.
唐代兴 《玉溪师范学院学报》2008,24(11):1-7
信仰不是产生于宗教,而是源于人的人质化觉醒,它是人获得人质化觉醒之时进发的对存在的超时空的持续恒远的神圣看待所形成的关联存在姿态.这一关联存在姿态是人面对分璃和对象化的存在处境,以张扬生命的自我本质和生命的世界本质的方式来彰显自身对存在整体自由之心灵化确证和心灵化守望.因而,信仰的存在本质是面对存在危机并寻求消解的不泯希望;信仰的生存论朝向,就是从心灵出发而达向行动,亲近世界,关切万物,消解分离和对象化,使自己拥有世界性存在之真正自由. 相似文献
7.
任贝贝 《长春教育学院学报》2015,(2):21-22
从落脚北美大陆起,非裔美国人就被迫开始接受两个并非真诚的等式：基督教信仰=文明,非基督教信仰=野蛮（塞萨尔9-32）。一个西方化的上帝让黑人厌恶自己的肤色,甚至质疑自己作为人的特性。美国内战之后,黑人摆脱了奴隶制度的束缚,但宗教的束缚使他们自暴自弃,自我贬低,毫无尊严地谄媚白人,试图融入美国主流社会。这种自我否定与贬值的心理使黑人作家意识到重塑上帝形象,创造一种崭新的黑人宗教,对本民族获得完全解放所具有的至关重要的作用。笔者将以爱丽丝·沃克和莫里森的作品为切入点,运用后殖民主义理论探讨黑人在寻求自我身份与自我解放历程中对上帝形象的不同阐释。 相似文献
8.
肖冠华 《济宁师范专科学校学报》2013,34(1):39-43
作为一种历久弥新的哲思,存在主义给予了当代美国作家科马克·麦卡锡以丰富的创作灵感。在麦氏的西部小说《血色子午线》中,不懈叩问生之意义的"那小子"和"判官"不仅分别体现了麦氏对克尔凯郭尔"孤独"和尼采"超人"学说的认识与理解,更反映了麦氏对当今社会个体生存之路的反思和探寻。 相似文献
9.
吴光章 《玉溪师范学院学报》2011,(10):47-52
教育信仰在教师的教育生涯中起着精神引领和行动准则的功用。教师教育信仰是对人的信仰和对教育信仰的统一,其重心是人生信仰。教师只有把生命教育、公民教育和素质教育作为自己始终不渝的信仰,才能培育有生命尊严感的、懂得人与人平等的人格意识,成为合格的且有尊严的社会公民,从而实现教师自身的生命价值。 相似文献
10.
俄罗斯民族是一个独特而又复杂、极端而又具有"双重性格"的民族。俄国人的信仰是基督教—东正教和多神教的统一。由此形成了俄罗斯人"广阔的"性格:即其性格包含了既对立又统一、既相互矛盾又同时共存的悖论和吊诡式的两极化特点。在俄罗斯文学塑造的人物形象中,良心占据重要的地位;在这些作品中上帝与良心共同出现在一种语境中,良心就是人们用以评判自己的法院。 相似文献
11.
韩星 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(6):25-31
中国原创文化表现出与世界其他民族不同的特色,这就是人文精神。中国原始宗教在表达人与自然、人与神的关系时有明确的人文指向。黄帝从一开始就具有神人二重性,但中国人更重视的则是其"人性",后来被作为中华民族的人文始祖。春秋战国百家言黄帝,秦汉儒者注重人文理性的把握,使黄帝以古代圣王的形象呈现。黄帝人文始祖的形象具有现代性,对当代人文精神的构建具有重大意义,这集中体现在黄帝祭祀的文化认同上。 相似文献
12.
郭新卫 《扬州教育学院学报》2009,27(1):25-28
《不存在的骑士》作品中的阿季卢尔福和古尔杜鲁是卡尔维诺塑造的两个具有非常意义的人物形象。前者作为一个精神和意志的存在,其活着的过程就是为自我正名、追寻“自我”的过程;后者是一个和不存在的骑士相对应的人,虽有其物质实体,但却缺少自我意志、自我观念,实际上是“一个活着但不知道自己存在的人”。从存在主义角度,阐释作品的人物,揭示了人被异化和由“非人”转变为人的主题意义。 相似文献
13.
论先秦人地关系的和谐观 总被引：3，自引：1，他引：2
先秦人地关系的和谐观萌芽于新石器时代,至春秋战国中后期其内容更加丰富完善;它主张把人类视为生物圈的一分子,强调人类与自然的和谐共处,它主张以人与人的和谐以及社会系统内部各种人类活动彼此间的和谐来获致人与自然的和谐,它蕴含了今天可持续发展思想的萌芽,这些思想和主张对于解决今天的环境和发展问题有着重要的借鉴意义。 相似文献
14.
杨笛 《六盘水师范高等专科学校学报》2014,(5):15-18
文学即人学,人性变幻莫测,写出共同的人性,才是最高的文学。芥川龙之介和鲁迅两人是近代东方文学中最善于揭露人性的作家,他们在作品中审视、剖析人性,在对人性的深刻剖析中,芥川觉得"人生比地狱还地狱",鲁迅也被认为是"现代中国最痛苦的灵魂"。芥川关注的是最普遍意义上复杂的人性,鲁迅在对本民族的精神品质思考的同时揭示了人性的复杂。 相似文献
15.
论体育的本质及社会性表征 总被引：12，自引：0，他引：12
卢锋 《成都体育学院学报》2001,27(6):10-13
体育是人类社会的特殊产物,其发展和演变与人的社会性和人的文化性本质密切相关.体育的社会性本质表明:体育是人类社会创建的一个以满足自身需求的文化模式和系统,该系统社会性的重要表征就是体育的大众化、生活化和文化化的发展趋向.它们充分反映了现代体育的人文精神,形成体育的社会性表现特质. 相似文献
16.
17.
梁燕玲 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(2):102-108
教育人性观的发展经历了前教育学时期:哲学人性观和教育人性观相结合;教育科学时期:科学心理学、教育学和教育哲学成为教育人性观演进的基本条件;现代民主主义教育时期:教育人性观成为教育理论中基本的核心命题;后现代教育时期:多学科、反科学的开放的教育人性观。对于教育而言,后现代主义提出的新的价值观作为其人性观的基础本身就展示了一种新的方向。这种新思想的影响也已经在中国教育领域播下了理论的种子和实践的果实。 相似文献
18.
任宏志 《玉溪师范学院学报》2002,18(4):54-56
本文运用生命美学的理论,对中世纪奥古斯丁及其《忏悔录》进行审美观照。从信仰崩溃与对上帝的吁求、声色欢娱之罪感与禁欲苦修之虔诚两个视角,对蕴藏于《忏悔录》中的生命精神进行了阐释,揭示出在痛苦生命体验过程中的西方中世纪人神对流的苦难意识。 相似文献