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面对严重的生态、环境问题,迫使人们不得不重新审视人与自然的关系。马克思恩格斯的唯物史观深刻地揭示了人与自然的辩证统一关系,正确把握马克思、恩格斯的关于人与自然的思想,并遵循以下几点原则:人与自然是同一的,人与自然要和谐发展,遵循和正确运用自然规律,正确合理地利用科学技术,调整社会关系、建立合理的社会制度,才能在现实生活中正确处理好人与自然的关系,促进人与自然的和谐发展。 相似文献
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毛建儒 《山西大学师范学院学报》2008,(6):24-27
西方科学发展的逻辑起点是古希腊数学。古希腊数学也是以研究数开始的,但由于古希腊文明的特质,推动古希腊数学从数的研究转到几何的研究,并由此建立了欧几里得几何公理系统,为其他数学问题和科学问题提供了模型和方法。但西方的代数是落后的。西方数学吸收了东方数学的代数成果并与几何结合起来,产生了笛卡尔解析几何。牛顿和莱布尼兹在解析几何的基础上发展出了微积分,牛顿在微积分的基础上建立起了近代经典力学大厦。 相似文献
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解决网络伦理问题，需要制定网络伦理规矩。网络伦理规矩包括由浅到深三个层次的内容：网络礼仪、网络规范和网络伦理原则。随着网络的出现和发展，确立网络伦理规矩已变成一个非常现实的问题。 相似文献
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本文译自《科学与宗教论文集》(Science and Religion, a Symposium)。该书由英国广播公司于1930年秋广播的十二篇演讲所组成。著名哲学家B.罗素称它为“很有启发性的书”。十二位演讲者采取了不同的立场。本文作者E.W.Barnes是伯明翰主教,他的立场更有其特色。巴氏首先从人类的困境入手论说宗教的益处。但他没有回避这一疑问:有益的宗教是否可信?换句话说,宗教是不是可与科学共存?巴氏承认许多旧的宗教信条在科学新发展面前被抛弃了。而他要强调的是科学的局限:不能提供终极原因与价值标准。巴氏着重论述了他的宇宙受思想支配的观点,由此他竭力排斥唯物主义与泛神论。最后,巴氏试图回答“为什么宗教是如此经常地同苦难、狂热和希望联系在一起?” 当然,我们不会赞同巴氏的唯心宇宙观。但是,本文提供了一份少见的思想资料,供我们通过第一手材料去了解一些不同观点的论点、论据和论证,这是学术领域“百家争鸣”的必要条件。 相似文献
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和谐这个概念有许多含义,如美、优雅、简单、整齐、对称、有序、规律等等。它的定义可简述如下:“……指事物和现象的各种因素中协调一致。和谐的本质是杂多的统一、对立的统一、多样的统一,是宇宙间一切事物的普遍规律。”一般来说,“和谐”是一个美 相似文献
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由对物理、生物、心理世界的考查研究,揭示出宇宙的最终本质——上帝——完善的理想化人格(一种存在于我们内部的客观抽象物).使“宗教从它陈旧的神学装饰中区别出来”与科学“在比以前更大的范围内携手并进”. 相似文献
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毛建儒 《科学技术与辩证法》2009,26(5):34-39
理论检验是一元的、也是多样的。理论检验的一元实际上就是真理的一元。真理的一元性是指真理只有一个。理论检验的多样性则是指在某一时期,属于同一领域的理论不是一个而是多个。理论检验的一元性和多样性是矛盾的。这种矛盾只能在运动中解决。具体地说,有以下三个途径：一是在更深的层次上,不同理论融合为一个,真理也就变成一个,二是两种或几种不同形式的理论,最后证明是等价的,三是在两种或几种不同的理论中,其中一种理论的逼真度更高,即更符合观察和实验。 相似文献
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毛建儒 《山西师大学报(社会科学版)》2009,36(4)
实践检验真理是一个过程,而且是一个复杂的过程.根据实践对客体作用方式的不同,实践检验可分为三种类型:第一,实践对真理的检验不改变客体,这时的实践形式是观察.第二,实践对真理的检验要改变客体,但不创造自然界没有的客体,这时的实践形式是实验和生产.第三,实践对真理的检验要创造新的客体.新的客体其构成要素来自自然界,但就整体而言自然界是没有的,这时的实践形式是实验、生产和生活.这三种类型的实践检验都是复杂的,但越是后面的其复杂度越高. 相似文献
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人是什么,克尔凯郭尔基于基督教信仰给出了自己的答案,即人是精神。在他看来,精神是自我,而自我就是将自身与自身关联起来的一种关系。单个的个人是他所要建立的理想人格,其所形成的精神,乃是人自己在自我意识的参与下,在他者的主动介入下建立自身与他者的关联并保持这种关联。在克尔凯郭尔看来,他者即是上帝,而人的本质就是对上帝的信仰。 相似文献