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2.
3.
刘康德 《南京师范大学文学院学报》2006,(2):107-113
《吕氏春秋》十二纪和《淮南子.时则》适应国家统一的客观形势,兼儒墨名法,融九流百家,以阴阳五行配置、对应自然气候物候与社会人事政事之一切自然变化和社会活动,为王朝帝国规划整合出一种自然社会人伦秩序化的模式和框架。其学术体系功能具有为王者规范天下和限制君主专制权力的两面性,这种思想体系对后代有深远影响。 相似文献
4.
曹瑛 《荆州师范学院学报》2011,(4):74-75
汉语＂愤怒＂的概念隐喻系统不同于英语的特征在于：汉文化利用了＂气＂这个独特的来源域来映射＂愤怒＂;汉语以较多的人体器官作为承载情感的容器,但器官的选择并非完全任意。这种认知模式所折射出的深层文化内涵正是中国传统哲学的阴阳五行说和其对中医学的渗透共同作用的结果。 相似文献
5.
6.
刘雁翔 《天水师范学院学报》2002,22(4):30-34
汉武帝元鼎三年 (前 114年 ) ,分陇西郡置天水郡。于“天水”名称的由来 ,历代学者均以郭仲产《秦州记》和郦道元《水经注》的相关解释为依据 ,按各自的理解做了各种各样的解说 ,并将“天水”定位于民国时尚存的天水湖 ;近年来 ,有关“天水”的解释更是新说迭出 ,然仔细分析 ,诸多解释皆不得其实 ,难以成立。其实“天水”之名是由神灵崇拜、术数星相 ,主要是阴阳五行等综合因素衍生的。天水即“天一生水”之谓也 相似文献
7.
天干地支与人体具有直接关系。如十二经纳天干,十二：经纳地支歌。甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡,庚属大肠辛属肺,壬属膀胱癸肾脏,三焦亦向壬中寄,包络同归人癸方。肺寅大卯胃辰宫,脾巳心午小未中,申胱酉肾心包戌,亥三子胆丑肝通。如此作为天地之儿女的人类,莫不效仿和遵循这阴阳五行生化法则,因而生死的形、理、气、数也圈定于这自然法则之中,故有凡夫超不出五行之说。例,天干：先天数,甲、丙、戊、庚、壬;后天数,乙、丁、己、甲、癸,生成数合总为十,阴阴合十为太极,是父精母血阴阳合十而生物,养于羊水中, 相似文献
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