排序方式： 共有76条查询结果，搜索用时 15 毫秒
1.
论王弼"无"范畴的涵义 总被引：1，自引：0，他引：1
康中乾 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(4):32-38
“无”是王弼玄学的核心范畴 ,也是整个魏晋玄学发展中的最基本的概念。王弼的“无”有五种涵义 :本体义、生成义、抽象义、功能义、境界义。这五种涵义又分为三类 ,即本体义、生成义、抽象义的“无”为一类 ,后两种涵义的“无”各为一类。由于“无”的第一类涵义中的生成义和抽象义的矛盾 ,导致了魏晋玄学的逻辑演进。 相似文献
2.
任文昭 《北京广播电视大学学报》2001,(3):1-8
本文分为两个部分，第一部分介绍王弼的身世、学术传承，以及王弼所生活的时代特征，说明青年才俊王弼在魏晋玄学乃至在中国哲学发展史中的重要地位；并结合王弼的传记材料，初步介绍王弼的三个重要哲学问题：（１）有无问题；（２）圣人有情无情问题；（３）“大衍义”的问题。这三个问题是了解王弼哲学思想的重要内容。第二部分探讨王弼的重要著作之一《周易略例》，对该书的内容进行详细解读。该书是了解王弼易学的纲领性材料，指明王弼易学的基本特征，并说明王弼对中国易学乃至中国哲学所作出的重要贡献。 相似文献
3.
刘季冬 《中山大学学报论丛》2005,25(4):53-57
王弼哲学思想体系中的核心“以无为本”的“无”是什么，是一个众说纷纭的问题。该文从“无”的特性，取名“无”的原因，怎样认识“无”等几个方面进行了较为详细的论述，从而认为王弼哲学思想中的“无”不是什么也没有，而是被认为一种客观仔在．“无”没有仟何可直接感知的具体属性．但它却拥有万有的一切属性，万物因“无”产生，又复归于“无”。 相似文献
4.
老子<道德经>中的"道"和"德"历来是研究者争论的焦点,至今未有定论.一方面,简帛学者过分重视考古,而今日所见的<道德经>都是传抄本,难以避免讹误.另一方面,文字训诂有很大局限性,释"道"和释"德"不仅是文字问题,更是文化问题. 相似文献
5.
韩国良 《重庆第二师范学院学报》2008,21(1)
王弼的"自然"所取的乃是"自动然"之意,换一个说法也就是"无为,"但是这里的"无为"并不是不作为,它更确切的涵义乃是无意为、无心为,说的更明确一点也就是不作意。这乃是宇宙本体(大道)与天地万物共有的属性,把它视为任何其他东西都是不正确的。前人所以对王弼的"自然论"思想产生误解,除了对文本的阅读不够仔细外,"五四"以来所形成的西方思维模式的影响无疑也是其中的一个十分重要的原因。 相似文献
6.
7.
文章在前贤辑录《谷梁传注疏》、《毛诗正义》、李善《文选注》中王弼佚文的基础上,结合新发现的《谷梁传注疏》一则王弼佚文,讨论王弼佚文的义理和价值,在此基础上,探讨王弼注《系辞》问题。 相似文献
8.
王弼解《易》非常注重义理,提出"得象而忘言""得意而忘象"和"卦者,时也,爻者,适时之变者也"等观点,丰富、完善了义理派的理论体系;苏轼解《易》亦把重点放在"推阐理势"、阐述义理方面,通过简明的语言来表达自己独到的观点,融合象数而阐明义理。苏轼与王弼解《易》显然都注重义理,观点虽然相近但不完全相同,还有相异之点:王弼以老解《易》,而苏轼以郭象之庄解《易》。 相似文献
9.
10.
刘梁剑 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,26(2):24-27
体用不二是王弼哲学体系一以贯之之道。这不仅体现在王弼的本体论思想上，而且还贯通于王弼的解易方法论，以及“圣人有情，应物而不累于物”、“名教出于自然”等伦理学命题之中。 相似文献