排序方式： 共有37条查询结果，搜索用时 15 毫秒
1.
胡义成 《十堰职业技术学院学报》2011,24(1):58-62
《黄庭经》侧重述说了与人体之外的道教诸神体系相对应,在人体内部,包括在"黄庭"中,也存在着诸神体系,这就是"身神"。在宋元明时期内丹学越来越"火"的条件下,它逐步演变成了"丹书",并且逐渐演变成了茅山宗首要经典。《西游记》第一回中的有关描写,不仅是把《黄庭经》作为茅山宗首要经典看待的,而且也是把它作为茅山的独有标志来隐示的。这正是《西游记》第一回以之隐示最终定稿人居于茅山的关键原因。如果说,《西游记》所标"华阳洞天主人校",已经比较明显地暗示了《西游记》最终定稿人居于"华阳洞天"即江苏茅山,那么,《西游记》第一回对《黄庭经》的描写,则进一步暗示了它的最终定稿人居于江苏茅山。《西游记》第一回中的"菩提祖师"形象,也包含着"茅山宗"祖师陶弘景的若干"影像元素"。 相似文献
2.
道教中的法术丰富多样,修道者认为这些五花八门的道术各有神通,是长生成仙与救苦救难的法宝。诸多法术之所以神通广大,都是由于其中有"神"在支配和调度多种力量,来达到延年不死或除恶扬善的目标。这反映了所有道术背后的思想支撑,即"神"的无时无处不在。本文主要通过分析上清派宗师陶弘景的一些著述,探讨了上清派存思术的思维与运行机制,试图揭示出诸多道术背后的思想本质与特色。 相似文献
3.
王京州 《温州大学学报(社会科学版)》2006,19(4):26-29
陶弘景《答谢中书书》是一篇描写山水胜景的美文,首尾不全,经考证可知谢中书是谢览,其中描写景物为永嘉山水,作品的创作年代应当系于公元510年至511年之间。 相似文献
4.
5.
6.
魏晋之后神农系《本草经》元典地位式微,本草学界多家并存,直至南朝的陶弘景,神农家才再次被推拱到医学界的核心地带.陶弘景一面通过神农家有效整合时代新说,另一面又保持神仙之说.他是以《神农本草经》旗号表述一家之言.至唐代,朝廷医官在政府的支持下重修陶的旧作,是为《新修本草》.《新修本草》在绘图、勘误、补充若干条文、扬弃神仙说的层面超越原先.《新修本草》借着国家推广开来,神农家的权威地位终得确立. 相似文献
7.
陶弘景是一个很有趣的历史人物，他一生经历南宋、齐、梁三个朝代，齐武帝永明十年（492）辞官归隐茅山，从此徜徉于自然山水风光之间，超然物外，过着优哉游哉的遁世生活。 相似文献
8.
9.
10.
刘原 《新课程学习(社会综合)》2014,(9):64-64
陶弘景是南朝齐、梁时的医药学家,他有什么样的养生方法呢？陶弘景是南朝齐、梁时的医药学家,幼年家贫,勤奋好学。他于“十岁得葛洪神仙传,昼夜精研,便有养生之志”,后来成为历史上有名的养生学家。他撰写了一部《养性延命录》,书中辑录了“上自神农以来,下及魏晋之际”的养生妙方,是现存最早的一部养生学专著。 相似文献