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张黎明 《楚雄师范学院学报》2011,26(1):59-64
仪式是民族村寨文化构建的核心组成部分。论文以中越金平县太平村哈尼族的调查为基础,从仪式与村寨时空、仪式与宗教信仰、仪式与生态文化几个方面,阐述了仪式对于哈尼族村寨文化构建的重要性,同时指出当前村寨文化发展中存在偏离本民族文化的危险。 相似文献
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本文运用历史语义学方法,考察了媒介这一传播学关键词在古代中国的意义变迁过程,发现其最早见于西晋杜预的《春秋经传集解》,而非国内传播学教材中普遍认为的《旧唐书》。它最早的意思是媒人和引荐者,该词义在历史文献中一直延续下来,反映了古代中国人在人际传播中对于仪式感的重视。到晚清,媒介的词义发生变化:一是增加了动词的词性,并开始指代更宽泛意义的介绍人;二是超越了指代人的范畴,开始指代起连接、交流作用的事物。这种变化反映了人们传播观念的变化,其原因主要是封建社会的解体和外来文化的进入,这也导致了现代意义中的媒介概念在近代文献中的出现。 相似文献
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段馨君 《赣南师范学院学报》2008,29(5):8-14
客家三脚采茶戏自大陆江西赣南传入至台湾后,随时代演进与观众品味,逐渐发展为客家改良戏与客家大戏,放眼台湾客家剧团当今的发展,唯有荣兴客家采茶剧团一枝独秀,而其它的客家戏团仍旧以宗教活动的演出为主,对于客家戏曲的演出仍然是以传统戏目与在外台的戏剧演出的模式为基本。本文以台湾大竹堑地区为研究区域,选择荣兴客家采茶剧团的客家大戏舞台剧演出《乙未丹心─吴汤兴》作为研究对象,从客家戏曲在台湾的演进、仪式与戏剧的关系、与此剧团的表演,来探讨客家戏团今日的发展,剧本意涵分析,以及表演方式、角色诠释、音乐与舞台设计。申论在当今全球化与资本主义旅游表演兴盛的21世纪前10年,为求生存,这个剧团加入现代剧场表演形式与元素,呈现台湾戏剧由简朴逐渐发展到精致的风格。 相似文献
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岳齐琼 《华中科技大学学报(社会科学版)》2003,17(6):66-69
《黄书》中的“气”既指天地死生之气，又指人体内阴阳合和生气。“合气”使人体内之气与天地之气交换，使男女阴阳之气相互交换、作用，并使人与神沟通，与“道”相合，达到长生不死之目的。其二，“气”使天地之气相往来的思想与八卦九宫四时五行等观念得以有机结合；“气”贯穿于过度仪式的始终，成为贯通天人的纽带，体现了道教天人合一的思想。 相似文献
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赵庆淼 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(6):73-77
礼贯穿于春秋时期战争的整个过程中。其内容主要包括战争过程中的祭祀、占卜、“致师”、“献捷”、“饮至”等制度化环节，某些战争规则以及战争参与者礼仪性的措辞和举止。春秋时期战争中的礼具有明显的过渡性特征：在部分保留西周的形式和精神的条件下逐渐衰落。礼在当时之所以呈现这种特殊的面貌，有其深刻的背景因素：在春秋时期的社会大变革中，社会各阶层力量的重组推动了贵族社会的瓦解，作为贵族宗族组织重要维系的礼制亦随之衰落；但同时，瓦解中的旧秩序和旧意识形态仍对社会成员的思想和行为具奄一定的约束力， 相似文献
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庞慧 《北京师范大学学报(社会科学版)》2005,(3):138-144
《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》等经籍提到的“禷”祭(又作“類”祭),是上古中国一项有着深厚民俗文化背景和深远历史影响的祭仪。不幸其礼早亡,汉儒已经难究其详。影响及今的《尚书》古文家说和郑玄《礼记》注等,将“禷”祭解为祭天之礼。但根据经籍中的记载来看,“禷”祭指的是当国有大事时,向上帝或社稷宗庙祈福禳灾的一种“祷祈”仪式,与祭天之礼并不是一回事。据《说文解字》等书,“類”字本义是一种犬,可能是白犬。“禷”祭应是指特以“類”为牺牲的祭仪。《山海经》等说“類”具有“自为牝牡”的神奇特性,这与该书所记“白犬有牝牡,是生犬戎”的传说非常相似。在先秦文献中,“類”字常用来指出自同一祖先的子孙后代。这些材料表明“類”与古代中国某些族群的祖先神话有着密切的关系。“禷”祭之形成,正植根于此种观念之上。“禷”祭当属于曾广为流行于上古中国北方地区的犬祭礼俗中某种特定的类型,它的消亡可能与周人颇具理性色彩的的礼制改革有关。 相似文献
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荀子认为治乱乃至善恶、道德取决于“心”是否“知道”,以及“心”是否能根据“道”来指导其判断和行为。可是,“道”的具体内容是什么呢？其指涉的是一些独立客观的真理、知识,或者是离不开人类性情、甚至由人类构建创造的规范标准？我们将探究《荀子》中“道”的实质内容,以图明了“道”是原则上独立于人类的客观真理,还是和人类息息相关、甚至以人类性情为构成条件的实用理则。 相似文献
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《Qualitative Research Reports in Communication》2013,14(1):26-37
This article explores communication at University of Nebraska Cornhusker football “watch parties”—public gatherings where fans watch the football team's game on television—at seven locations across the United States. This study concludes that the decoration of the watch-party site, the attire worn by fans attending the watch parties, and collective activities of relating and connecting that occur during the watch parties constitute a unique type of performance ritual. Specifically, this article analyzes how the watch-party rituals spin a web of communal connections in which fans at each site connect with one another, with fans at other sites, and with the state of Nebraska to form what is called an “intermediate place”—a place that is symbolically rooted in a specific geographic location and simultaneously manifest in other physical locations. 相似文献