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可 以说 ,杂剧《西游记》对小说《西游记》影响最大的就是唐僧出世的故事。因为小说《西游记》最早的刻本世德堂本没有唐僧出世的故事 ,所以有人怀疑吴承恩没有写这个故事。对此 ,李时人先生提出三点反驳理由 :其一 ,中国古典小说塑造人物的特点之一 ,是往往要安排主要人物一个值得同情的、不平凡的出身经历 ,这才能引起人们的“赞”和“叹”。“陈光蕊、江流儿”故事符合这种需要。其二 ,中国古典小说描写人物常采用传记式的写法 ,唐僧出世的故事对于唐僧在取经过程中所表现出来的思想和性格是个铺垫 ,是必不可少的。其三 ,采用“陈光蕊、… 相似文献
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介绍了森林消防避火罩防护能力极限测试试验,对罩体内部与外部的温度、三种气体浓度进行数据采集并加以分析。 相似文献
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仪器防尘塑料罩的制作与使用刘琳，尹丙春（山东省临沂市程庄中心中学２７６０２１）管理教学仪器的防尘工作是工作人员最头痛的事情，工作人员虽终日尽心尽力地去干，擦呀抹呀，一场大风，灰尘又布满了仪器。在仪器管理的实践中，我们用普通塑料布制作了长方形塑料罩，罩... 相似文献
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王连胜 《浙江国际海运职业技术学院学报》2006,(4):22-27,21
所谓“五山文学”，特指以日本京都“五山”寺院为中心的汉诗文创作活动。这一文化活动在整个日本文化发展史上起着举足轻重的作用，而这一活动的肇始者，正是元大德年间出使日本的普陀山高僧一山一宁。 相似文献
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许奇 《苏州市职业大学学报》2005,16(1):55-56
亦舒和安妮宝贝是两位个性鲜明的都市派女性作家，她们的小说之于情感，总是弥漫着灰色的情绪主调，诠释着无从把握命运脉动的意蕴。“烟花”是两人文字中不时闪现的一道灵光魅影。对她们来说，“烟花”是一种意象，更是一种言说，从“烟花情结”里可以透析她们小说的情感走向。 相似文献
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采用教育社会学的视角,通过对师徒互访现象分析得出:师徒互访是一种跨越时间与空间的互动仪式。师访徒是基于武技的传承和社会责任的担当,徒访师是基于对武技的认知和超越自我的实践,师徒互访构成了一种教育的期许,即以德立身、以德立言、以德立行,塑造人性,培养社会精英,服务社会。作为一种社会建构,师徒互访体现了双方的价值认同和担当意识,作为一种行业准入制度,对我们今天的武术传承,乃至学校教学均具有一定启发。 相似文献
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王悦 《北京广播电视大学学报》2016,(6):54-56
文物保护技术专业是一门专业技术很强的学科,专业的课程设计要与实际岗位、实际专业相结合。因此在课程设计初期,专业教师大量走访各大博物馆和相关院校,与故宫专家一起探讨专业课程的体系结构,确定人才培养方式和相关职业岗位,明确专业人才培养目标。为了实现教学目标,北京国际职业教育学校与北京故宫博物院签署了合作的框架协议。另外,我们了解到现在故宫技术传承的方式就是采用传统的师徒制教学模式,将技术代代相传。因此,专业实践课将采用“现代师徒制”,以“课堂教育+岗位师傅带徒技能培训”相结合为主要教学方式。这种方式不仅提高了学生的学习兴趣,增强了对文物的认知,还提高了学生的学习效率,弥补了课堂教学的不足。 相似文献
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武术文化与会党文化语境中的福建南少林研究 总被引：10，自引：0，他引：10
周伟良 《首都体育学院学报》2006,18(6):1-10,14
“福建少林寺”长期来在海内外（尤其是习武群落中）有着广泛而深远的影响，已成为一种具有强烈文化认同的集体记忆，它是史学界讨论天地套起源时一个无法绕开的话题，也是研究有关中国武术史和少林武术的重要内容，尤其对于我们认识多样式的少林武术文化构成，提供了一个详实的样本。作为一个由武术文化与会党文化长期共同氤氲催生的文化概念，其中既烙有明季的历史文化印痕，也有清代天地会出于纠众结盟的需要，更反映了人们在当时少林武术文化辐射下的多元价值诉求。由于这一语境中的福建南少林不是一个具有确切地址的实指寺院，故而囿于了实证主义方法中的“南少林诸说”在一些关键问题上往往难以自圆其说，其根本原因也在于此。 相似文献
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窦芳霞 《济宁师范专科学校学报》2005,26(5):55-58
在王安忆的小说中,为我们展示了各式各样的情与爱,“精神恋爱”便是其中之一,所谓精神恋爱是指两性间只有神交而无肉体结合的一种能让人得以升华的“纯爱情”.在《弟兄们》、《神圣祭坛》中王安忆专门探讨了这种精神恋爱,并宣判了其死刑.而在《乌托邦诗篇》里,她又以一种异性之间似父女似师徒似兄妹类似于爱情又不同于爱情的精神之爱-她称之为“怀念”的别一样情怀来复活了己被她一度否定的精神恋爱,这可以说是她关于两性精神恋爱的一种理想. 相似文献
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李永延 《玉溪师范学院学报》1991,(2)
汉字四点底,指的就是“煮無燕馬羔……”字下的四点——“灬”。四点底在《中华大字典》里作为一个汉字收入,音biao,释为“烈火也”。这是引自《类篇》的解释。然而该书又引《集韵》、《正字通》的解释说,是“火”字的变形。在这篇文章里,我们不想去考释“灬”这个字是“烈火”的biao,还是“火”字的变形,我们只想把它作为汉字的一个构件,探讨它的来源及发展变化,使人们对它有个全面的了解。 相似文献
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摘要：中国武术作为一种社会资源,其当时的发展受到“总体性社会”的制约。“个体化社会”的到来,打破了“总体性社会”的束缚与控制,个体的崛起对群体意识、集体利益产生了影响,对中国武术的门派延承,家族、师徒传播产生了一定的影响。基于此,主要采用文献资料法、比较分析法等研究方法,从“总体性”到“个体化”的社会转型视角,客观分析中国武术当下存在问题的原因。研究认为：“个体化社会”的到来,打破了“总体性社会”的束缚,使武术的发展脱离了国家控制的单一发展模式,转向了多元的发展方向。然而,逐步发展的“个体化社会”的某些基质却打破了中国武术生成与发展的文化场域,削弱了其家族、师徒传承方式;动摇了武术门派存在与延承的社会基础。但是,新的社会环境、经济环境、文化环境使得个体在“健康中国”战略背景下对武术处于一种健身、休闲的消费行为,又可满足中国武术再度勃发的客观要求和主观观望。 相似文献
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<正>柯柯不见了1大年初四一大早,就有电话从村里打过来:柯柯不见了!十岁的雪飞才起床,一听说柯柯丢了,眼泪都快掉下来了,立刻嚷嚷起来:“妈,我要回村去找柯柯!”挂断手机,妈妈安抚儿子:“吃过早饭,让你爸带你回去找!”雪飞急得跳脚:“不行,来不及了!下了一夜雪,回去晚了,柯柯早冻死了!”爸爸摸了摸雪飞的头:“儿子,听你妈的,吃了饭再回去。柯柯是你的宝贝,你是爸妈的宝贝,都重要。急归急,也不差吃饭这点工夫!”见爸爸也这么说,雪飞不吱声了。哗啦哗啦,呼哧呼哧,雪飞三两下洗好脸, 相似文献
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李奉戬 《大同职业技术学院学报》1996,(4)
《西游记》在57回和58回中写了“假悟空”的故事。这个“假悟空”的故事似乎没有引起人们应有的特别重视,而是与一般妖精故事等量齐观。笔者以为,如此则没有领会这个“假悟空”故事的真正底蕴。 这个“假悟空”和西天路上所有的妖精有一明显的不同。西天路上其它妖精或要吃唐僧肉、或要逼唐僧婚配、或制造麻烦、或不行 相似文献
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高一物理有关声波的实验装置如图 1所示 ,为了验证“如果发声物体周围没有传声介质 ,人们就不会听到声音”的结论。把闹钟放在玻璃钟罩里 ,用抽气机抽出罩内的空气 ,我们就听不到闹钟的铃声。这是因为钟罩里没有了传声介质的缘故。以上的结论是正确的 ,但实验过程却并不合理。因为厚玻璃是一种比较好的隔音材料 ,只要用玻璃罩把闹钟罩住 ,从里面传出的声音就大大减小了。如果再把罩里的空气抽掉 ,由于大气压的作用 ,罩与底盘的固定性和密封性也会大大增强 ,使传到外面的声音又大大地减弱了。如果不用抽气的方法 ,只在玻璃钟罩上增加压力 ,使… 相似文献