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新近出版的《中国道家道教教育思想史》（先秦至隋唐卷）,是迄今为止研究中国先秦至隋唐道家道教教育思想最系统、最全面、最深入的一部专著。该书的编著出版加强了先秦至隋唐道家道教教育思想史研究这一薄弱环节、甚至填补某些方面的研究空白。这对于人们全面了解先秦至隋唐道家道教教育思想,弘扬道家道教教育思想有重要价值,同时对人们研究中国传统教育思想,并从中吸取其思想精华,提升教育思想境界都有重要的意义。 相似文献
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武夷山是道教名山,道教文化资源丰富。作为中国优秀旅游城市,武夷山应充分利用道教文化的旅游价值,开发道教旅游产品,一方面可以丰富武夷山旅游产品的文化内涵,扩大游客对武夷山文化遗产的认识度和影响力;另一方面可以利用道教伦理道德的社会教育价值,在旅游过程中强化对游客的环保教育和道德教育,深化旅游的内涵和意义。 相似文献
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贺文荣 《新乡师范高等专科学校学报》2003,17(3):29-31
孔尚任虽为圣裔 ,从小受的是儒家教育 ,奉习孔孟之道 ,但他的《桃花扇》中却有丰富的道教思想。在《桃花扇》中他表露出对儒士政治的失望和儒家社会理想的破灭 ,而将希望移向了道教。他为侯方域、李香君等人物安排了入道的结局 ,又将史可法、左良玉等册为道教中神。孔尚任在《桃花扇》中构筑了一个道教洞天式的精神家园———桃花源 ;这是他企求的理想社会的幻景。他在此传奇中也是以道教的兴亡观归结兴亡案的。 相似文献
5.
王彦力 《雁北师范学院学报》2002,18(1):35-38
谭峭是五代时期的道士 ,他从道教学者的角度出发 ,在其著作《化书》中分别从事物运动变化规律、养生、音乐、美术、书法与饮食文化六个方面论述了其教育思想的主要内容。谭峭的教育思想一方面吸取了中国传统文化教育的精华 ,另一方面也体现出道教教育的独特个性 相似文献
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罗耀松 《郧阳师范高等专科学校学报》2013,(5)
元明以来,历朝武当山志对历史文化典籍的保存、拓展和完善,发挥着积极而充要的作用,其山志道教的教育教化作用应该是其中一项重要内容,不可忽视.严格意义上讲,由于教育教化受众的宗教关系和社会关系两个方面,因而,这不仅仅是对道家道教的贡献,也对历史文化及其在其他各方面有着积极的贡献. 相似文献
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申国昌 《雁北师范学院学报》2001,17(6):1-4
<黄庭经>作为道教上清派经典教义,既继承了以往道教养生教育思想,又吸收传统中华医学原理,从而成为一部论及养生修真之术的道教经书,构建起了以存思内视、吐纳服气、漱咽津液、积精宝精、恬淡虚无、守一养神、脏腑调养为主要内容的养生教育思想.<黄庭经>的养生教育思想扎根于丰厚的哲学理论与医学原理之中,形成了以生命哲学、医学机理与自然养生为基调的独特的养生教育思想体系. 相似文献
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潘存娟 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,30(1):46-49
道教宫观因其自然旨趣而具有一定的生态保护、恢复和教育功能,发挥这些功能对国家的生态文明建设、道教的健康发展及道观所在地的经济社会发展都有重要意义。 相似文献
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论道教文化旅游资源的开发与利用—以四川为例 总被引：1，自引：0，他引：1
毛丽娅 《四川师范大学学报(社会科学版)》2002,29(2):38-43
中国是以道教为民族传统宗教的国家 ,而四川是中国道教发源地之一 ,道教文化资源丰富。应利用道教文化资源开展特色旅游 ,进一步丰富道教旅游文化产品 ,有选择地建立一些新型度假区和休闲疗养地 ,以道教传统节日为依托 ,举办各种道教文化艺术节 ,让道教文化与旅游、经贸共同发展 相似文献
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说到道教科仪音乐,很多人可能并不了道教科仪音乐,又称道教音乐,它是民族传统音乐的组成部分,是道教法事仪式中经常会运用到的音乐。道教音乐和民间音乐有着千丝万缕的联系。 相似文献
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海南道教的兴起与扩散 总被引：1，自引：0，他引：1
符和积 《海南师范大学学报(社会科学版)》2005,18(2):152-155
海南道教最早出现于唐代，勃兴于宋元时期。宋元两代，海南州县普设道观，出现一批知名道人和道教名山胜境。明清两代，海南道教逐趋民间化，县以下观堂祠庙增多，民间授道，山尖道旁修筑风水宝塔，民间盛行多神崇拜。近代以降，海南道教世俗化，几于无处无之，并传人少数民族地区。宋代海南信奉神霄派和金丹派南宗，元代以后主要崇奉正一道。 相似文献
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杨梅 《四川职业技术学院学报》2020,(2):47-52
陈子昂是初唐诗文革新之人,在诗风上起到了承上启下的作用。探讨陈子昂诗歌,不得不探讨其思想。陈子昂的思想出世和入世兼存,但隋唐以来盛行的道家思想和家族的道教背景,使得他在面临人生痛苦时更多与道家思想相契合。在其所作的《感遇诗三十八首》中,他尽情地抒发个人襟怀,将道家思想纳入其政治观、人生观和宇宙观中,在此组诗歌中体现为化用道家之语、比兴托物和文论观方面。 相似文献
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强昱 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2007,46(2):109-114
晚唐五代时期著名道教理论家杜光庭对于修道问题进行了较多的论述,表明道教的成仙信仰及实践主张已成为其重玄学思想体系的重要组成部分,构成了内丹学发展过程中不可或缺的一环。这种融汇重玄学与内丹学的可贵努力,反映了当时道教内部理论家力求把宗教实践与形上思辨统一的认识追求。 相似文献
14.
崔明明 《陕西教育学院学报》2014,(3):95-98
唐传奇是中国文言小说成熟的标志。作为道教文化的宣传者,唐传奇吸收道教的文化底蕴,一方面充分运用自身的优势阐释道教思想,另一方面展现了自身的独特生机。道教作为本土宗教,其理论与唐传奇紧密结合,道家深奥的学问借助唐传奇的文学体裁得以通俗易懂地展现。唐传奇与道教有着多重关系,除了互利的方面外,道教具有禁欲思想,而作为文学,唐传奇具有人文情怀和启迪作用,二者在宣传"人欲"方面存在冲突。 相似文献
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王维是盛唐山水田园诗派的代表作家,由于其诗中颇具禅宗之意境而被誉为“诗佛”。但是由于唐代“三教并重”的文化背景和传统士人的文化积淀及其特殊的人生经历,老庄道家思想对其诗歌风格与意境的形成产生了重要的影响。这种影响在王维的诗歌中若隐若现,形成了别具特色的美学风格和人文内涵。 相似文献
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多元文化背景下的明代云南道教 总被引：1，自引：0，他引：1
张泽洪 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(4):73-78
明代儒释道三教共同影响着云南社会，高道刘渊然及其弟子在云南传道，使云南道教进入了前所未有的发展阶段。明代是道教在西南少数民族地区传播的重要时期，道纪司、道会司等道教管理机构在云南各地设立，徐霞客游记中记载所见云南道教的实况，明代丽江纳西人木氏土司尊崇道教，由此勾勒出多元文化背景下云南道教的历史。 相似文献
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东晋南朝道教论略 总被引：1，自引：0，他引：1
汤其领 《南京晓庄学院学报》2000,(3)
东晋南朝时期 ,政权迭更 ,时局动荡 ,为道教发展提供了良好的外部环境。葛洪、陆修静、陶弘景一批文人道士对道教的教理、教仪进行了发展和完善 ,对道教组织进行了清整 ,使东晋南朝道教士族化日趋成熟。特别是茅山宗的创立 ,标志着道教已进入宫观制阶段 ,它为唐宋道教的兴盛发展开辟了广阔的前途 相似文献
18.
吴秀兰 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(5):60-62
唐代的谏官制度建立在以前历朝基础之上,并形成独特的责权体系及运作机制。唐朝存有谏官进谏和御史台谏诤两大并行不悖的系统,共同目标都是维护唐王朝的封建统治。唐代发达的谏官制度有深刻的社会基础,这一社会基础主要表征为经学的弘扬广大和谏官的道隐情怀两大方面。 相似文献
19.
王水龙 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,44(3):76-79
宜宾真武山是川南道教圣地,其道教神仙信仰的出现不会晚于宋代,至明代晚期出现了实体性的道教建筑,有组织的道教活动正式兴起。此后因时而异,真武山道教活动一波三折。十一届三中全会以后,其发展迎来了新的春天。 相似文献
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王永平 《山西师大学报(社会科学版)》2002,29(1):76-81
唐代是道教发展的重要时期。唐政府对道教实行了有效的控制与管理，制定了各种各样的管理制度和措施，除了实行度牒制度和道籍制度外，还以世谷礼法来约束道教，体现了道俗结合、世俗礼法高于并统摄教内法规的管理特征。 相似文献