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1.
“教育——诗性的教育”。这是作家梁晓声对教育的解读。科学教学作为教育中的一部分也应该是美的使者。应谊有如诗教的课境。我们要重视教学预设，但预设要富有弹性。一堂精彩的课首先应该是真实的课，不必该意去求顺、求纯、求完美。至于那些随时闪烁的火花，我们要敏锐地捕捉住它，并把它引燃，从而使课堂动态生成，焕发生命活力。只有这样。课堂才是活的，教学才是美的，学生才是幸福的，如诗一般的课境才是靓的! 相似文献
2.
刘晓溪 《长春教育学院学报》2010,26(4)
王国维在《人间词话》中将境界区分为两大类:"有我之境"和"无我之境"。王国维关于这两种境界的论述,语言简约,但内涵尚不明了,以致解者纷坛。本文试图在各位大家研究的基础之上,运用德国哲学家叔本华关于审美静观、抒情诗、意志说的观点,对"有我之境"和"无我之境"的深层内涵进行挖掘和剖析。 相似文献
3.
张继华 《济宁师范专科学校学报》2009,30(4):90-92
“境界说”是中国古典美学的核心范畴。境界分为物境、意境、情境三种。在山水画发展进程中,不同的历史时期,对三种境界的偏重不同,从重物境一意境一情境是一个动态流程。当今社会是重“情境”的时期,当代山水画家为表现“情境”在“图式”方面做出了很多有意义的尝试,并取得了一些新的突破,扩展了山水画的审美领域,彰显出画家自我情境及绘画风格。 相似文献
4.
本文论述了绿色建筑的基本人文思想理念：回归自然与物我同境。文章从绿色建筑和人类安居的角度来研究,人类居住的建筑应该回归自然,以自然生态的法则来建造,使居住建筑与自然生态环境和谐发展。而物我同境则是建筑人居环境中,自然环境与人文环境同一建构的理念问题。同时,物我同境也是绿色建筑所表现的一种美学境界,建筑只有在物我同境中才具有真正的审美价值与审美意境。 相似文献
5.
付锦泉 《石家庄联合技术职业学院学术研究》2007,(1)
"无我之境"与"有我之境"本是诗词中的两种境界,但万物之理总有相通之处。本文试图从"无我之境"和"有我之境"两个方面对教师的教学方法加以论述,使教师明确在教学活动中存在着教师和学生两个主体,以及教师的主导作用和学生的主观能动作用。以期教师能不断改进自身的教学方法,更好地完成教学任务。 相似文献
6.
王桂英 《济宁师范专科学校学报》1997,(4)
王国维以“无我之境”丰富和发展了中国古代词论，把传统的情景说理论系统化并上升到美学的理论高度。文章从“无我之境”历史地辨析了王国维“境界”说的美学思想及其对我国古代美学的丰富和发展 相似文献
7.
《湖北函授大学学报》2016,(19):166-167
"理"在古代诗论中多带有否定性色彩,经过船山改造,加以新义,将"物"与"理"合为一个范畴,用在诗学领域,使得船山诗学发出独特光芒。"物理"的美学内涵是指审美主体对于审美对象的真实把握,其哲学基础是气一元论。对"物理"范畴的研究,可以隐约看出其诗学与理学之间的关联,以"物理"来评诗,亦可以看出王夫之美学不同于宋明理学美学的特色。而诗中"物理"的获取又与"现量"有不可分割的关系。"现量"是对当下审美直觉的把握,而"物理"也需要以这种审美的形式出现。 相似文献
8.
宋代的诗僧与僧诗 总被引：1，自引：0，他引：1
张福勋 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(4)
诗僧与诗人，双向渗透交互影响，是佛、儒相融的必然结果。诗为禅找到了一种表达的方式；而禅却对诗人的艺术思维、生活方式、作品风格等，发生了极深远的影响。以禅入诗，大致有由低向高、由简单向复杂、由浅到深的三个层次 相似文献
9.
牛飏 《湖北函授大学学报》2013,26(8):153-155
本文重点研究禅思维和审美的关联。通过对禅修的三种境界进行具体分析,揭示其中所蕴含的审美意蕴和规律,从而突显更高的审美品位与人生境界。吸纳和融合禅宗文化的精华,对于感悟生命,创造和欣赏艺术,具有重要的现实意义。 相似文献
10.
高勤丽 《北京广播电视大学学报》2001,(1):14-19
分析古典诗学对诗歌语言特殊结构方式的体认.诗歌作为语言的一种存在方式,它的魅力就包涵在语言结构系统之中.诗人化意为象,炼意成境,以明象、设境来明心达旨,传情表意.中国古典诗学对古代诗歌语言以象、境作为中介传情达旨的独特结构方式,对诗歌的情性意旨与诗语构造的象境的关系进行了探讨,在能指与所指的双重层面,寻找诗语生成的基质和诗语的美学因子.它认为明象、设境是诗歌传情达意,构选诗味的有效途径,但象、境本身又不是诗歌语言的最终目的,而只是实现意义生成的方式,其最终目的是为了使意义的生成得以以此为基点,不断向外拓展,从而把主体的情兴体验淋漓尽致地传达出来. 相似文献
11.
吴言生 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(4):47-55
禅宗公案孤立地看,具有突发性、随机性,于剿绝情识中呈显着灵性的感悟;宏观地看,具有指义性、确定性,于肌理稳密中彰显着般若智光,组成了一个庞大严整的象征体系。这些公案与吟咏它们的颂古结合起来,形成了禅宗公案颂古象征体系。通过对雪窦《颂古百则》和圆悟《碧岩录》的考察,我们发现,禅宗公案颂古表征着本心论、迷失论、开悟论、境界论。本心论揭示自性澄明超越的浑融特征,迷失论反思悖离浑融导致自性沉迷的缘由,开悟论提示消解二元对待回归于浑融澄明的方法,境界论标举悟者生命清明澄澈的高华情境。揭示禅宗公案颂古体系,阐释其禅悟内涵、运思特质、取象方式、美感质性,对拓开中国禅学、诗学研究新天地,建构21世纪禅悟诗学,有着重要的意义。 相似文献
12.
普慧 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(1):60-65
惠能是中国禅宗的实际创始人,惠能卒后,盛唐和中唐的三位著名文人王维、柳宗元、刘禹锡为其作了碑铭,扩大了惠能在盛、中唐整个知识界上层的影响。王、柳、刘的三碑充分揭示了惠能禅的特点。同时,王、柳、刘的文学创作又深受惠能禅的深刻影响,构成了禅与文学密切联系的重要一维。 相似文献
13.
佛教把自然山水“意象化”,使自然山水成为佛理依附的对象。以心悟的虚空来描绘自然山水的空无虚静。唐代文人从体悟生命境界的角度接受佛理的“微言大义”。以心悟的自由摆脱社会的功利性束缚,以禅宗的“不立之字”、“棒喝悟道”的修行方式追求诗文意境的含蓄,使得唐代山水文学在总体上呈现出追求虚静、淡雅的自然山水意趣和意境清幽、恬淡的时代特征。 相似文献
14.
"六家七宗"新论 总被引：1，自引：0，他引：1
杨维中 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(1):24-29
通过文献解读与学理分析可以发现 ,魏晋南北朝时期的“六家七宗”中只有被僧肇批评的“本无宗”、“即色宗”、“心无宗”三宗才属于受玄学影响的早期般若学派 ,而“识含宗”、“幻化宗”、“缘会宗”三宗则属于受小乘佛教思想影响的思想流派。 相似文献
15.
张二平 《天水师范学院学报》2007,27(3):13-16
禅宗作为唐以来佛教的主流,其传播充分利用了佛曲俗化中俗曲的力量。禅宗极其重视俗曲的开悟功能,还积极从事俗曲的创制,进一步促进了佛曲的俗化。敦煌经卷与禅师语录中的禅宗俗曲在体制上有只曲与联章体两类,它们的运用主要是上堂开法,表现出了一种新的典型形式:上堂——曲、舞、(偈赞、机锋、棒喝)——下堂,充盈着音乐文艺的运用。从俗曲可以窥探到禅宗的世俗性特征与音乐性特征。 相似文献
16.
黄建军 《山西师大体育学院学报》2011,26(4):78-81
采用文献资料分析法,从＂孝悌＂、传承、文武双修、＂侠义＂等武德伦理观及＂蔡李佛＂拳传授观,修炼之＂法＂与＂术＂诸方面对陈享武学思想进行研究。研究认为：陈享作为＂继古开今＂的一代宗师,其武学思想是在特定历史背景下与＂儒、释、道＂思想的融合,具有历史的必然性。陈享的武学思想对审视传统武术文化、保护和传承非物质文化遗产、完善传统南拳文化体系有着重要的意义。 相似文献
17.
肖建原 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(2):112-118
刹那缘起观是佛教摄持诸法而证解教理的基本观念,它能联系和生起抉择佛法的诸理论。王夫之依据刹那缘起观悟入唯识学八识流转还灭之义,体现他吸收、改造相宗唯识理论,建立刹那缘生与真如本体之二重法界,悟入诸法众缘生唯识现之世界的研究视角,分析和揭示《相宗络索》唯识思想特征,在于阐释王夫之援佛家思想入儒,尤其是吸收唯识思想为儒家伦理道德之学建立理论体系的思想目的及其重要理论意义。 相似文献
18.
ZHANG Liwei 《北京体育大学学报》1996,(Z2)
Many strdies have been conducted on imagery rehearsal to test psychoneuromascular theory,in which only adults or experienced athletes were taken as subjects. What about children who engage in athetictraining? Eighteen table tennis players of 8-11 years of age participated in the present experiment. Results showed that there was no significant difference of integrated EMG (IEMG) between baseline and imagery status. EEG test showed a different changing pattern during imagery compared with adults :EEG power ratio of 2HZ- 7. 9HZ in left and right occiputs and motor areas decreased,EEG power ratio of 11. 1HZ- 27HZ in left and rightmotor areas also decreased,while EEG power ratio of 8HZ-11HZ in all of four places and 1.11HZ-27HZ in both occiputs did not change. The correlation coeffcients botween IEMG and EEG power ratio of 8-11HZ inright occiput, 11.1-27HZ in left occiput,and 11.1 - 27HZ in right occiput were - 0. 88, -0.71 and 0. 65 respectively. The possible reasons for these differences from adults were discussed in terms of children's characteristics and lateralization of brain. 相似文献
19.
20.
论篮球裁判员的裁判意识及其形成 总被引：1，自引：0，他引：1
罗立 《成都体育学院学报》2005,31(6):99-101
"裁判意识"表现为裁判员在比赛的临场中,在精通规则和裁判方法,熟悉篮球技、战术,了解队员能力的基础上对比赛过程中出现的违犯情况是否进行判罚时的一种感知、分析、判断、思维等心理和生理机能的综合反映过程.它的形成有一定的规律,分为原始意识、应用意识、应变意识、控制意识四个阶段. 相似文献