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1.
以“尚清”审美趣味的视角,观照永子审美价值,探寻永子“尚清”审美倾向.永子的“尚清”属于中国传统审美文化的组成部分,其内涵具体表现为自然、淡雅与含蓄;永子“尚清”的产生源于中华传统农业文明下的“天清”观念和“人清”追求;由永子“尚清”生发出的生态理念与和谐观念,不仅对当代社会有着深远的意义,也为今后保山关于永子文化的研究和宣传提供新的思路和借鉴. 相似文献
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“永子”作为保山“三宝”之一,它印证了中国传统文化的发展历程,是中国传统文化的有机组成部分;通过对围棋文化探究,过渡到围棋文化的赛事,希望通过围棋赛事进一步的促进围棋文化的传承和发展. 相似文献
3.
永昌的围棋被称为"永子",是永昌文化的有机组成部分。明代《一统志》、清代《永昌府志》、《徐霞客游记》皆有"永昌之棋甲天下"、"棋子出云南,以永昌为上"的记载。笔者力图在前人已有研究成果的基础上,充分挖掘史料、文献中关于"永子"的论述,结合目前"保山市金齿永子文化传媒有限责任公司"对永子的进一步研发,从"永子"的历史与文化、"永子"的艺术与价值、"永子"的传承与发展诸方面进行深入研究。 相似文献
4.
胡涛 《包头职业技术学院学报》2015,(2):41-45
西周是我国奴隶制社会鼎盛时期,是中国古代社会“德治”伦理思想的发祥点.周之代商,其“维新”之处不仅表现在西周“天命”观上的变化,更体现在西周“德治”观念的自觉.与殷商神权政治不同,周人开始注重人事进取精神.始于“德治”观念自觉,西周社会上层形成了较为系统的“德治”伦理思想体系,包括君王道德、道德榜样、道德教化、道德修养、道德礼制等内容.以“德治”思想为基石,西周社会最终得以确立一套以恭敬畏惧、勤俭无逸、孝友惠爱为核心的“德治”道德规范,对后世影响深远. 相似文献
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裴孝成 《河北体育学院学报》2016,30(1):89-92
运用文献资料法和逻辑分析法,以“竞”母题为视角对龙舟竞渡进行研究.认为,与文学和神话学中的概念界定类似,母题是构成体育项目的最小元素和文化因子.在“竞”母题的统领下,“龙”“舟”“水”“人”等元素共同构成了龙舟竞渡这一体育项目,并在社会历史的不同阶段,伴随着对社会需求的不断适应与满足,龙舟竞渡的表现形式逐渐定型,文化内涵日渐丰富.母题作为一种新的研究视角和研究工具,可以广泛应用于其他体育现象的研究中,应加以重视,构建体育的母题研究模式. 相似文献
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运用文献资料调研、田野调查、口述历史等研究方法,以湖南省永兴县板梁古村元宵节“倒灯”为田野个案.通过描述板梁“倒灯”的活动流程,捕捉其文化特征,并对“倒灯”的价值与功能进行阐释.研究表明:板梁古村“倒灯”习俗是当地元宵节的重要活动,其古朴的原生态特征和活态体育人文遗产特点深受当地群众的喜爱;板梁“倒灯”习俗是民间体育传承的载体,“倒灯”仪式在村落社会中具有文化教育和乡土社会安全阀的多元价值. 相似文献
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李武装 《西安欧亚学院学报》2009,7(3):18-20,24
作为一种“观念游戏“,“现代性文化“观念内蕴着”理性“向“合理性“转化的症候。作为一种“大众文化“,”现代性文化“开启了大众或公众基于“合理性问难“的文化批判向度。立足于”现代性文化“批判的视阈,“于丹现象“毋宁说是对”现代性文化“批判的别样呈现。它的“粉墨登场“是中国社会现代化发展到这个特殊阶段的必然要求,是文化中国站在在民族文化更新的角度对现代中国民众特别是80后90后一代的“普遍理性启蒙”。中国“现代性文化”的当代呈现,一方面需要立足于中国传统文化的现代学派或现代群体的置换;另一方面,现代传媒与高科技是当代文化再创造活动中不可或缺的应用开发资源。加速人自身的现代化成为中国现代化的关键,而加快中国现代性文化的自觉呈现却是关键的关键。 相似文献
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儒家政治模式论 总被引：1，自引：0，他引：1
张刚 《玉溪师范学院学报》2004,20(7):4-8
“天下为公”、“等级预定”和“德性平等” ,是形成儒家政治模式最基本的三大要素。“天下为公”代表了儒家学者对天下万物归属特性的体认 ;“等级预定”体现了他们对社会整体结构的认识 ;“德性平等”则是儒家学者对人之特性的把握。这三者之间有着内在的逻辑 :“天”观念是儒家学者的终极信仰和力量源泉 ,唯天是从是他们深信不疑的自然法则 ,由此产生的“天下为公”观念必然导致在政治领域对血缘亲情的排斥 ,使社会等级在形式上向所有人敞开 ,从而儒家学者认为打破血缘等级政治观念要以承认天赋“等级预定”为条件 ,“德性平等”则是实现儒家政治平等最有效的手段。 相似文献
9.
马志强 《大同职业技术学院学报》2002,(4)
“三个代表”重要思想是高校思想政治工作的题中之义,是其自身价值存在的根本依据。高校作为实践“三个代表”的前沿阵地,要高度重视“三个代表”的“三进”工作,高校思想政治工作要以贯彻落实“三个代表”为着力点。要为发展社会生产力提供有力的支持;要为中国先进文化导向领航;要牢固树立为师生员工服务的宗旨。 相似文献
10.
《安徽职业技术学院学报》2022,(2):41-45
文章从布迪厄的“场域-惯习”理论出发,基于中国网民社会意识调查数据分析了体育节目受众的“区隔”差异性特征。通过定序Ologit回归分析,得出以下结论：喜欢体育类节目的受众人口学特征差异较大,表明体育类节目的受众存在社会区隔;教育资本和社会资本对体育节目的受众影响并非呈现完全正相关,说明了体育类节目的“场域”存在界限。研究揭示,现阶段提高体育节目收视率首要因素是居民收入的增加和厚植社会体育文化。 相似文献
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清代各省布政使有廉有贪。康雍乾时统治者曾极力扬廉惩贪,其惩贪之法为:健全法制,严格挑选,加强监察,严惩贪污。清中叶以后,贪墨之风愈演愈烈,其原因,一是官官相卫,沆瀣一气;二是人君不俭,执法不一。 相似文献
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张震 《玉溪师范学院学报》2002,18(6):65-69
老子“象论”与毕达哥拉斯学派“数论”分别构成了中西古典美学的意义之发端。两者在思想路向上存在着巨大的差异。老子“象论”及其人生论的思想路向启发了中国古典美学中的“意象”本体论和以“境界”为最高审美理想的思想 ;毕达哥拉斯学派“数论”及其知识论的思想路向启发了西方古典美学中的“形式”本体论和以“真理”为最高审美理想的思想。 相似文献
14.
《湖北函授大学学报》2016,(18):70-71
一个时代的哲学成就不仅从内部而且从外部,不仅就其内容来说,而就其外在表现来说,都是和这个时代的现实世界相接触并相互作用的。只有把理论应用于解决现实问题,改造现实世界,才能真正地发挥理论的作用,并进一步提升理论的内涵丰富理论的内容。《实践论》、《矛盾论》的写作也是这样,无论就其内在实质还是就其表现形式来说,都是上世纪三、四十年代的时代精神哲学思考体现。 相似文献
15.
赵望秦 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(5):109-113
王昌龄《出塞》诗中的"龙城"与南北朝诗人笔下的"龙城"和其他唐人诗中的"龙城"一样,只是用典,借指边关边城,既非实指匈奴龙城,亦非实指前燕龙城,更不是卢龙之误。"卢龙"一辞在唐诗中先是虚实并用,后来逐渐由今典演化为故典,与"龙城"一样是借指边关边城。 相似文献
16.
李怡 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(5):21-22
由中国现代文学研究会、中国当代文学研究会、《文学评论》编辑部、《中国现代文学研究丛刊》编辑部及我校文学院联合主办的中国现当代文学前沿问题学术研讨会于2005年4月9—12日在我校举行。来自全国多所高等院校和科研机构、出版单位的50余名专家、学者参加会议。与会代表围绕本学科发展中“学术前沿的前瞻性意义与当下中国文化语境”、“学术前沿及其问题的梳理与原创性研究”、“现当代文学史料与学科建设”等话题,进行了认真、深入的探讨与交流。王富仁、范伯群、张中良、白烨、刘勇、王保生、陈子善、吴定宇、陈国恩、陈美兰、殷国明、李怡、王泽龙、陈方竞、周晓明、李继凯、闫庆生、张积玉、李震、史志谨、周燕芬、唐晴川等在大会发言,提出了不少有价值的思考和独到见解,引起了与会代表的极大兴趣。本刊本期特选择其中6篇各有特色的发言作为笔谈发表,以期引起同行关注与进一步讨论。 相似文献
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互补理论——反思"一元"训练理论与"二元"训练理论 总被引：1，自引：0，他引：1
“一元”训练理论与“二元”训练理论之争论,在本世纪初尤为突出。通过对两种训练理论的历史传承和理论内核的反思,导出“一元”训练理论与“二元”训练理论是互补的。 相似文献
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杨扬 《安徽职业技术学院学报》2003,2(4):61-64
《野草》富含鲁迅全部的智慧和生命的热力 ,从中我们可以看到鲁迅在“呐喊”和“彷徨”之后的心灵抉择。鲁迅在和封建旧垒奋力抗争之后为自己在历史舞台上选定了“历史中间物”这一“影”的角色 ,《野草》记叙了鲁迅在“夜”的绝望和“梦”的希望之中的彷徨和奋进。于绝望中抗争 ,于无所希望中得救 ,这就是鲁迅得以不朽的原因。 相似文献
19.
本文通过探讨维果茨基的“文化历史发展论”及赞科夫的“发展性教学”,对社会文化主义心理学对我国教学理论与实践的影响进行梳理。 相似文献
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新一轮课程改革不一定是对传统知识教育的否定,而在更大程度上体现了对人的人性化关怀,对人生意义的实现,对学生的生活体验的倡导,对学生创造精神的培养.审美意识和审美态度无疑成了连通"知性"和"人性"的津梁.中国传统思想所固有的审美精神这一文化思脉为新课改提供了一种崭新的认识思路. 相似文献