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避讳,是我国古代社会特有的一种封建礼仪。 封建社会,对帝王或尊长的名字不得直接说出,或直接写出,谓之“避讳”。 避讳大约在西周就已开始,“入境而问禁,入国而问俗,入门而问讳。”这里将避讳看得与国家法令、风俗习惯、人情世故等同样重要。 我国历代封建统治者,为了统治的需要,以及个人的尊严和威风,规定在文书中也必须 相似文献
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一、《忠经》成书于宋代关于《忠经》的成书年代,一直存在争议。清代学者丁晏根据避讳旧俗,认为《忠经》是唐人马雄所写,理由是书中讳“民”为“人”,讳“治”为“理”,是为唐太宗李世民讳。清代四库馆臣认定《忠经》为宋代之书,其理由见之于《四库全书提要·忠经》: 相似文献
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卷六《秦始皇本纪》:“攻魏垣、蒲阳。”《正义》:“垣,作‘(?)’。(?)音袁。括地志云:‘故垣城,汉县治,本魏王垣也,在绛州垣县西北二十里。……’”(228／2,此为中华书局1982年版页数行数,下同)吉案:黄本、凌本、殿本同,彭本上“(?)”字作“垣”,无下“(?)”字。张文虎《札记》:“案此宋人讳‘桓’,因并及‘垣’而缺笔,非《正义》有异文也。王、柯、凌所据宋本皆如此,仍其旧以见当时坊刻之谬。”张文虎言“(?)”乃“垣”之避讳字,不误。北宋钦宗名赵桓,据《淳熙重修文书式》,“垣”字亦在避讳之列(参陈垣《史讳举例》,页115,上海书店出版社,1997)。故今所见百衲本《史记》所影印之南宋黄善夫本于“垣”字多有避讳 相似文献
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"避讳"是中国历史上的一种特有现象.查阅古字典,"讳"在<说文解字>里释为"忌也,从言韦声"."避讳",顾名思义,就是避开忌讳. 相似文献
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<正>《云烟遣兴录》，云南皮纸刊印，线装，半叶9行，行20字，白口单鱼尾四周双边。原书尺寸24.5×13.5cm，板框尺寸18.5×11.5cm。封面封签尚存。根据字体与纸张判断，属于晚清民国云南刻本，书中清帝讳“玄”字或避讳或不避讳，内容多尊君言论，因此暂定为晚清民初间刻本。扉页除注明书名外署名“西蜀杨慎升庵氏选集”，公藏及私家收藏皆无著录，目前公开发表论文也无论及，为新发现古籍文献。存卷二、卷三共二卷，二册。 相似文献
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作为一种普遍存在的文化现象,"避讳"所包含的"信息回避"机制难以直接套用以信息论为基础的传播模型进行解释.本文提出,"讳文化"包含"沉默"这一特殊传播机制,并分别从历时与共时维度进行了"符用论"解释:共时维度上,通过改进的格雷马斯符号矩阵分析"讳文化"的"语言、书写、行为"诸文本形态,可知其共通表意结构为"是-非似"(being&non-seeming);历时维度上,对"避讳"的"名-实"符号关系考察表明,"'沉默'传播"虽然缘起于特定社会历史语境,但对当今新媒体语境下的符号传播机制的分析依然具有启示."讳文化"背后的"'沉默'传播"包含的一般传播规律,对传播学具有普遍理论适用性. 相似文献
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避讳是中国特有的一种文化现象，它的存在造成了文字混乱，史实淆乱，给人们阅读、整理和研究古籍带来了困难。但各朝讳字不同，有其自身规律。掌握这一规律，熟记各朝代帝王的名号及其避讳字，对鉴定古籍版本的成书年代具有重要意义。 相似文献
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新闻采访中，常会碰到难以“对付”的受访，他们牙关紧闭，讳焚如深，尤其是面对一些问题性采访，由于涉及某些利益关系，使得受访不愿说出真相。受访不接受采访，记当然就写不出稿件来，如何才能“撬开”受访的嘴巴呢？这让很多记暂感到十分棘手。 相似文献
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“安全是互联网最基础的服务,和邮箱、即时通讯一样,都应该免费。”常常一语惊人的周鸿讳曾抛出过这么一个论调。
尽管这样的言论看起来有点象天方夜谭,但周鸿讳依然固执地做着“免费安全”梦,并且“越陷越深”。3月11日,360安全卫士宣布从奇虎公司剥离,成立独立公司进行运作。 相似文献
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蔡守苏 《中国广播电视学刊》1993,(6)
大千世界,有冷就有热,这是不可违拗的自然规则。该冷的不冷,该热的不热,都是对自然规则的一种破坏,都将产生严重的负效应。自然界如此,新闻业亦同此理。不必避讳“热”有一度,新闻界有些同志对宣传报道中的“热”有些避讳,似乎一提到“热”,就和片面性、一哄而上挂上了勾。笔者以为,没 相似文献
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第三类:社会问题,可简称“问题题材”。小说中,有“问题小说”一类;报告文学也有这么一类,是反映社会问题的。如记述独生子女种种状况的《中国的“小皇帝”》(涵逸著);如反映当代婚姻、家庭问题的《阴阳大裂变》(苏晓康著)。这些作品,都提出和展示了人们还未感到或已经感到、正要说出而还未说出的社 相似文献
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深度报道一词(in depth report)，是从西方引进的。它在西方称为“解释性报道”，被认为是“任何人都不能抗拒的、一天比一天流行的报道趋向”。美英又叫“大标题后的报道”，在法国名日“大报道”。有西方学将深度报道的特征概括为：“以今日之事态，核对昨日的背景，从而说出明日的意义。” 相似文献