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1.
新疆少数民族地区伊斯兰体育文化初探 总被引：1，自引：0，他引：1
王红蕾 《山西师大体育学院学报》2007,22(1):75-77
伊斯兰文化在我国西部文化中占有重要位置,新疆少数民族地区体育文化在伊斯兰文化的影响下经过不断发展,形成了独具新疆特色的伊斯兰体育文化。本文从中国特色的伊斯兰文化内涵出发,对新疆伊斯兰体育文化的内涵、构成以及价值进行探究,试图深入了解新疆少数民族地区伊斯兰体育文化的本质,从而达到弘扬西部优秀民族文化的目的。 相似文献
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新疆体育是多元民族的体育,经历了古代、近代、现代三个历史发展阶段,具有变迁模式的突变性、文化表现的多样性、文化内涵的变异性和文化价值的兼容性等特征。在处理新疆体育与新疆少数民族体育的发展关系上,应体现文化特征上的民族性、文化方向上的社会主义、文化内容上的现代化,提出了发展的对策。 相似文献
3.
武国骥 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》1995,(Z1)
一个民族的文化,尤其是哲学思想,在其形成发展的漫长过程中,必然或多或少地受到其他民族的文化以及哲学思想的影响,只有学习、借鉴、吸收其他民族的先进文化以及哲学思想,方能促进本民族的文化以及哲学思想的形成、提高和发展。在此过程中,需要哲学家们的相互比较、扬长避短、吸取精华、剔除糟粕的认真艰苦的理论加工创造功夫。蒙古民族亦不例外。蒙古文化,随着民族尤其是蒙古帝国的兴起和扩张,走出了族界、地界和国界,步入世界大文化圈中,接触了不同地域、不同民族、不同国家的文化,吸收了各种不同文化的优秀成果,形成了具有丰富内容的蒙古文化,并扩大其影响。蒙古族哲学思想在其形成、发展的漫长岁月中,绝大多数哲学家能够吸收、消化其他民族正确的世界观,为我所用;但也有极少数哲学家,因种种原因,他们吸收的只是其他民族的宗教哲学和形而上学观点。这些情况是错综复杂的,需要具体分析和认真鉴别。 相似文献
4.
张茀 《玉溪师范学院学报》1996,(2)
第二章 汉语方言与汉文化溶入民语和民文化的时期 两晋至唐宋时期,由于内地的战乱不断,政权更迭频繁,中央政权逐渐失去了对云南的控制。云南出现了三个比较稳固的政权:氏的大姓政权、南诏国和大理国。这三个政权延续了将近一个世纪。在这段漫长的历史时期,由于汉代移民的后裔逐渐失去了和内地的联系,又丧失了统治地位,处于当地土著民族的统治之下,因而逐渐“夷”化,终至溶于当地土著民族之中。在这一时期,汉语方言逐渐削弱,有的同化于当地土著民族语言之中,为民族语所吸收;汉文化也溶于当地土著民族文化之中,成为创造新的民族文化的养料 相似文献
5.
陈钰 《吉林省教育学院学报》2014,(1):4-5
大花苗族被迫迁徙到石门坎,物质生活极其匮乏,政治上毫无地位,受封建统治者和当地彝族土目的统治,人们在精神上对宗教产生了特殊的需求。石门坎是汉、苗、彝、回多民族聚集地,但儒释道思想、彝族宗教和伊斯兰教等影响微乎其微,而本民族的原始宗教又满足不了这一需求,这为基督教的传播奠定了文化心理的基础。 相似文献
6.
王宏鹏 《烟台职业学院学报》2012,18(3)
民族文化不仅是本民族精神的写照,也是本民族物质文化与精神文化的结晶.而西部是我国少数民族聚居、民族传统文化积淀浓厚的地区,民族文化的多样性是西部文化的显著特征,但在西部大开发与经济全球化背景下,体现民族特色的民族文化遗产正大量流失,要构建社会主义和谐社会,就必须重视和加强对少数民族传统文化的保护传承和开发利用. 相似文献
7.
XING Guimin 《英才高职论坛》2008,(4)
作为民族主义一种表现形态的"国族主义"在中东的埃及和伊朗颇具典型性。埃及和伊朗作为中东地区"具有历史渊源的民族",其国族主义有其存在的历史基础、文化积淀和政治环境,两国的国族主义的发展有其共性和特性。就国族主义的演变轨迹来说,两国在共同经历了自由主义民族主义之后,便分别走向了具有本国特色的民族发展之路:埃及走向纳赛尔主义,随之进入埃及民族主义的回归期,伊朗则迈向君主制民族主义及后来的伊斯兰民族主义。 相似文献
8.
陈婷 《六盘水师范高等专科学校学报》2009,21(1)
文化是一个民族的灵魂,而对于经济欠发达的民族地区来说,民族文化更是其发展的重要资源。如何有效地开发和利用民族文化,以促进民族地区经济的发展;又如何在发展的同时,尽量减少或避免对民族文化的破坏,历来是一个重要的课题。文章以位于贵州省西北部的一个苗族支系——"六寨苗"为个案,当地保存了相对完好的民族文化的原始形态,但与其他众多的民族村寨一样,也面临着发展与保护的困境。通过在当地的参与观察和访谈,探讨如何在保护与发展这对悖论中,把握好民族遗产的保护与开发的问题,既能有效实现当地社会的发展,又能最大限度地对不可再生的文化现象进行合理保护。 相似文献
9.
国家西部大开发政策的实施,进一步加快了西部民族牧区城镇化进程,新疆城镇化大幕拉开。哈萨克族作为游牧民族,在进入城镇定居后,其民族传统体育文化的形式和内容也面临着改变。通过对新疆哈萨克族传统体育文化发展的特征进行考证,探讨城镇化进程中新疆哈萨克族传统体育文化传承的路径和方向。新疆城镇化的推进已经是不可阻挡的潮流,深入渗透到各区域的各个角落。哈萨克族拥有丰富的传统体育资源,民族体育文化多姿多彩,既表现出新疆少数民族传统体育项目的共性,如赛马、摔跤等,又具有本民族最具特色的项目,如"姑娘追"等。从传承和发展新疆哈萨克族传统体育的视角来看,这在某种程度上是维护和实现少数民族的发展权。 相似文献
10.
论伊斯兰教在伊朗传播的交往性特征 总被引：1，自引：0，他引：1
伊斯兰教伴随着阿拉伯人的军事征服传入伊朗 ,逐渐为波斯人所接受。这一历史进程是阿拉伯民族和波斯民族在军事、政治、经济、文化等方面长时期、多方面交往的结果 ,具有明显的交往性特征。军事交往为伊斯兰教在伊朗传播创造了前提条件 ;政治交往是伊斯兰教在伊朗传播的保证 ;经济交往是伊斯兰教在伊朗传播的重要原因 ;文化交往是伊斯兰教在伊朗传播的深层根源 ;什叶派成为伊朗国教是长时期交往的产物。 相似文献
11.
摘要：奥林匹克火炬已经成为奥林匹克运动的一种象征。研究发现,无论是点燃圣火仪式还是传递圣火仪式本身都具有极强的宗教象征意义。从宗教视域下解读奥运会圣火所包含的诸多文化学意义,探寻奥运会点燃圣火和传递圣火仪式的渊源,使人们更好地了解奥运圣火以及圣火传递的意义。 相似文献
12.
元明清时期西南少数民族地区土地所有权制度的变迁 总被引：1，自引：0，他引：1
朱艳英 《玉溪师范学院学报》2008,24(12):9-16
土地租佃和典卖的形成与发展是元明清时期西南少数民族地区土地所有权制度变迁的主要体现.元明清时期国家基于西南边疆的稳定而对其土地所有权关系予以法律调整,而西南少数民族则在其固有习惯法不能有效维护其土地所有权的情况下逐步主动移植汉族的所有权制度,二者互动的结果使西南少数民族土地所有权的变迁表现为国家主导下法律的主动移植. 相似文献
13.
昌明君 《玉溪师范学院学报》2004,20(2):24-27
中国文化所具有的强大的生命力与它父老崇拜的特征有着密切的关系。特殊的社会存在决定了父老崇拜为中华民族所独有。祖先崇拜和老年化的文化心理从父老崇拜中产生 ,三者共同调节了中华民族的生产和生活 ,并决定了中国文化强大的生命力。 相似文献
14.
张鲁宁 《济宁师范专科学校学报》2011,(5):85-89
汤亭亭在《中国佬》中以家史想像的创作方式误读了传统小说《鲁宾逊漂流记》,刻画了吃苦耐劳的华裔祖先形象,追溯了华裔祖先早年来到美国的奋斗史;在《孙行者》中,她又以中国古典小说《西游记》中美猴王形象为基础塑造了一个融中西方文化基因于一体的华裔形象,借助这一人物传达了她对华裔美国人民族身份的思考。这两则误读都传达了作家对华裔美国人的民族身份认同问题的思考。具体解读小说中两则中西文化误读,深入探讨汤亭亭如何回应主流社会对于华裔美国人民族身份的争议,又是如何在文本中以自己独特的方式建构了华裔美国人的民族身份认同想象。 相似文献
15.
吉林省农村体育管理体制现状调查及对策研究 总被引：7，自引：0，他引：7
杨吉春 《北京体育大学学报》2004,27(12):1604-1606
研究农村管理体制对于农村体育事业的发展和三个文明建设,对于提高农民的身体素质和生活质量,对进一步促进农村乃至全国经济和社会的发展,都具有重大的现实意义和深远的历史意义.基于此归纳总结吉林省农村群众体育管理体制的现状,分析农村体育管理体制存在的主要问题,并提出切实可行的发展对策. 相似文献
16.
汪受宽 《天水师范学院学报》2013,33(3):1-8
以天水为中心的甘肃东部是以伏羲、女娲、黄帝为代表的先民长期生活的地区,是中华文明起源地之一,羲黄文化在这里有着厚重的积淀,留存着大量的历史文化遗迹.这充分说明以天水为中心的甘肃东部,作为伏羲、黄帝故里和中华文明的重要发祥地之一,是世界华人寻根祭祖的圣地.国务院批准在甘肃省建立华夏文化保护传承和创新发展示范区,建立以伏羲文化为核心的陇东南文化历史区,推动了羲黄文化的保护、传承和创新.2013年是全面启动华夏文化保护传承和创新发展示范区各项工作的阶段,为此,提出六个方面的建议. 相似文献
17.
论奥林匹克理念的回归与创新——基于青奥会与现代奥运会理念的比较视角 总被引：1，自引：0，他引：1
青奥会是奥林匹克理念的回归与创新,通过与现代奥运会理念的比较,青奥会的大众式参与文化理念、普世性价值观、简约的办赛理念、竞技、文化教育完美融合的办赛方针,对于克服现代奥运会的运动员职业化、民族主义情结、大型化、功利主义、＂拜金主义＂等种种不足与异化,解决奥林匹克理想与实践的日趋脱节的问题,具有重大意义。 相似文献
18.
彭进 《广州体育学院学报》2016,(4):48-51
民族传统体育文化崇拜是文化传承基础,体现为传承的精神动力,这种精神动力体现在物化精神崇拜和民族精神崇拜;民族传统体育文化的传承来自崇拜原动力;现代社会要处理好文化崇拜与文化传承关系体现在崇拜与迷信、崇拜与传承之间的关系.通过我国民族传统体育文化的崇拜传承研究为我国民族传统体育的保护与发展提供理论上的依据. 相似文献
19.
沈刚 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,(2)
汉代民间信仰表现出强烈的地域特征,这种地域特征主要指某一地域特有的信仰形式,或比其他地区尤为发达的信仰形式。因循传统的习俗、不同地区间经济发展水平的不平衡、特殊的地理环境都是汉代地域性民间信仰形成的前提条件,巫觋等神职人员的活动、偶然事件的渐次讹传是其催生因素。汉代地域性民间信仰形态包括本地自然神灵崇拜和祭祷名人,这类信仰的传播途径主要通过信物、人口迁徙以及政府整齐措施的压力。 相似文献
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吕建福 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(5):46-51
宗教与民族虽属不同领域的概念,但在现实生活中却存在着密切的关系。宗教对民族尤其民族认同具有五个方面的重要影响:一、宗教是民族的一个基本特征,是民族认同的重要标识;二、宗教是一类次生民族生成的认同标识,在其形成过程中起着决定性的作用;三、宗教是民族分合的特定因素,一个民族因信仰不同的宗教而发生分离,不同的民族也因信奉同一种宗教而聚合为新的民族;四、宗教是构建族源认同的重要因素,不同来源的民族因信仰某种宗教而重构相应的族源;五、宗教是族类认同的一种方式,其族际认同意识最为强烈。 相似文献