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1.
张蓁 《天水师范学院学报》1990,(2)
《兰州大学学报》(社科版)八四年第三期载刘凯鸣先生《敦煌变文校勘辨补》五十条,其中大多确当可取,对研究变文,颇有裨益;但亦有部分条辨,论据不足,难以置信.不揣谫陋,愿阵就教.一、《佛报恩经讲经文》:“云腾渌沼,听龙子以呻吟;鹤过深于,觉神仙而引笑.” 相似文献
2.
任世科 《天水师范学院学报》2000,(Z1)
敦煌变文是唐代民间说唱文学的主要形式,是在汉魏六朝乐府、小说、杂赋等文学传统的基础上发展演变而来的新兴文体。通过变文的研究,有助于我们了解我国说唱文学的兴起、发展和繁荣,还可以回答文学史上曾长期不能解决的宋、元、明、清民间文学的渊源问题。１９２９年郑振振铎《敦煌俗文学》一文首先采用了“变文”这一名称,他说：“这种俗文可说是佛曲的起源,却并不是佛曲,‘变文’之体,似更近于佛曲,所以我们应该更正确地名之曰‘变文”’后来郑振铎编著的《插图本中国文学史》、《中国俗文学史》,又用相当多的篇幅对“变文”加以… 相似文献
3.
现存的王肃《论语》注与郑玄《论语》注,其差异主要是表现在两个学术层面上：第一,知识层面上,因为经文文本文义的模糊不清或经文的断句分歧、字词训解不同,从而造成了郑玄和王肃对同一经文理解的不同,不是王肃故意与郑玄注对立,属于正常的学术争鸣。第二,学理层面上：“王学”反对“郑学”注经时掺杂谶纬,王肃《论语》注既较郑注更为简约、理性,少有谶纬说经,而其少部分又注重义理发挥。郑玄《论语》注和王肃《论语》注的上述差异,远不能反映郑（玄）学、王（肃）学之争,尤其是两者在今古文经学的纷争。仅就此而言,当前学术界似有夸大郑王之争之嫌! 相似文献
4.
吴蕴慧 《苏州市职业大学学报》2003,14(4):60-61
本以《敦煌变校注》为范本，参照《英藏敦煌献》、《法藏敦煌西域献》、《俄藏敦煌献》以及《敦煌宝藏》所收敦煌原卷照片，指出《敦煌变校注》录方面的疏误。 相似文献
5.
敦煌残卷《唐写本唐人选唐诗》所收陶翰《古意》诗,作者又有王季友一说,经考证,应为陶翰诗。诗题又作《古塞下曲》、《塞下曲》、《古塞曲》,经考论,取《古塞下曲》为佳。诗句中有异文达14处之多,分别从文字发展、史地名物等角度予以考辨,并依“宜各从长”的要求给出己断。 相似文献
6.
伏雪芹 《天水师范学院学报》2014,34(5):126-128
“敦煌文学”的概念最早是由王利器先生在《敦煌文学中的〈韩朋赋〉）》和周绍良先生在《谈唐代民间文学》”,中正式提出,自此之后,很多学者开始从宏观上研究把握敦煌文学,致力于整理敦煌文学概论性方面的研究成果。其中就有很优秀的论著成果出现,如张锡厚先生的《敦煌文学》、由颜廷亮先生主编的《敦煌文学》和《敦煌文学概论》、以及张鸿勋先生的《敦煌说唱文学概论》等都是学术价值很高的著作,尤其是颜廷亮先生组织全国敦煌文学研究的代表学者撰写的《敦煌文学概论》一书,“进一步驱散人们对敦煌文学概念的狭隘理解,把敦煌遗书内俗文学和雅文学均归入敦煌文学的研究范畴,分别予以全面系统的理论探讨。 相似文献
7.
<正>我们都知道,被称为“诗佛”的唐代诗人王维（701年-761年,一说699年—761年）精通诗、书、音、画,他的山水田园诗大多融入了音乐、绘画之美,具有“诗中有画,画中有诗”的美誉。我们来读他创作的五言律诗《汉江临泛》： 相似文献
8.
中晚唐诗僧与道教上清派 总被引：1，自引：0，他引：1
李乃龙 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(4)
诗僧作为佛徒中的特殊群体,大量涌现于中晚唐时期,他们自觉地接受了道教上清派的影响。诗僧对上清派宗师极其敬服,对上清派经典《黄庭经》、《真诰》等非常熟悉,并实践了存思等上清派道术。上清派佛道调和理论及佛道双修实践是诗僧接受上清派的原因。 相似文献
9.
孔德凌 《济宁师范专科学校学报》2009,30(2):10-13
三《礼》注与《毛诗》的关系体现在三《礼》注与《毛诗》经文、《毛诗序》、《毛诗传》三方面的关系上。通过对郑玄所作三《礼》注的考察,可以发现三《礼》注中引《诗》、解《诗》不仅用“三家《诗》”,同时也涉及《毛诗》经文、《毛诗序》及《毛诗传》,已经初步显露出融合今古文《诗经》学的风格。 相似文献
10.
刘慧敏 《吉林省教育学院学报》2006,(10)
一个文学家表现在他的作品中的许多思想,常常就是他所处的那个时代和社会传授给他的思想。宋、元、明之际,理学盛行,理学是宋明两朝儒家学者以孔孟学说为主,吸收佛道两家之学所形成的新儒学,这正是吴承恩所处的那个时代和社会传授给他的重要思想,他也就很自然地把他的这种思想体现于他的创作之中。小说《西游记》中就充分体现了正心诚性、修齐治平的弘儒思想。 相似文献
11.
谢冬兴 《吉林体育学院学报》2013,(5):122-124
《老子》的“柔刚”思想蕴涵着丰富的“对立统一”、“矛盾转化”等辩证原理。乒乓球弧圈打法历经时代的考验,成为当下最流行的打法。以横拍弧圈结合快攻打法为范例,阐释弧圈打法在比赛竞技要素和制胜因素方面与《老子》“柔刚”思想存在的共性。对乒乓球弧圈打法元素特征中,“稳”与“凶”、“轻”与“重”、“近”与“远”、“快”与“慢”、“正”与“反”、及“发”与“接”6对对立统一的关系进行辩析。 相似文献
12.
吴浩军 《天水师范学院学报》2011,31(4):80-85
敦煌现存唐五代时期的碑铭共有46篇,其史料价值早已为学者们所认识．并有丰硕的研究成果问世,但其文学价值则一直没有得到应有的重视。在文献整理研究基本完成、文献基础确定之后．应当从文学本位出发,对其作进一彬的研究。《李君修慈悲佛龛碑》是敦煌碑铭文中的代表作,意境优美,结构谨严,句式整齐匀称,平仄相谐,用典恰当,具有很强的文学性和很高的审美价值。敦煌碑铭文学研究对于碑铭文学吏及赋体文学流变吏的研究有一定的价值,对于修订文学地图和当今赋雄文学创作也有一定的现实意义。 相似文献
13.
太极拳：体认道德伦理的文化教场 总被引：2，自引：1，他引：2
王岗 《南京体育学院学报(社会科学版)》2011,25(1):22-26
在包罗万象的中国传统文化中,传统伦理思想、道德观念在民族文化的发展脉络中始终占据着极其重要的地位。运用文献资料法,将以传统道家哲学思想为源起的太极拳与传统文化中的道德伦理的相关内容进行比照分析,撷取了太极拳拳理中＂尚中求和＂、＂以柔克刚＂、＂以静修身＂、＂虚实有度＂、＂无为而为＂五个方面的内容来解读与之相互映射的传统道德伦理的内涵,以求推敲出其内在的相关性,凸显出太极拳的道德伦理教化功能,试图向世人阐述＂体认太极拳理,体认伦理道德＂的太极思想要义。 相似文献
14.
＂素质教育＂、＂以学生为本＂、＂健康教育＂、＂可持续发展＂等教育新理念应成为高校终身体育价值取向的新内涵。新时期,基于价值新取向的我国高校终身体育改革,其指导思想应实现由单一功能向多元功能转变;其实践体系应通过＂健康教育＂、＂综合能力教育＂和＂个性发展教育＂等途径实现由单一领域向多元领域的转变。 相似文献
15.
王林 《吉林体育学院学报》2010,26(2):111-112
运用文献资料、问卷调查等方法,对普通高校体育课程学习方式进行了分析研究。提出了课程学习方式应当以关注经验和关注体验为核心,＂开放＂、＂自主＂和＂体验＂是高校体育课程学习方式的实质内涵与努力方向,并对三种宏观类型体育课程中的学习方式进行了分析与建议。 相似文献
16.
蔺代平 《六盘水师范高等专科学校学报》2010,22(5):67-70
＂校本教研＂是对原有教研工作的继承和发展,其核心是学校存在什么问题就研究什么问题并解决问题。＂校本教研＂的形式和内容有＂校本培训与学习＂、＂校本课题研究＂、＂校本资源开发＂等等,其中核心内容是＂校本课题研究＂。 相似文献
17.
张惠强 《天水师范学院学报》2013,(4):110-114
"附近"的词汇化完成至现代汉语的发展进程中,其语义经历了衍生性演变,词汇化完成到唐宋时期主要体现为动词形态("附近1"),而其现代汉语中形容词与名词形态("附近2")则是萌芽于唐宋,其主体地位至晚在明代就确立了。由于早期汉译佛经基本不受文言文的局限,系统地保存了从东汉以来的口语材料,在对"附近"的演变考察中,充分表明了早期汉译佛经对常用词演变研究具有的重要的无可替代的语料价值。 相似文献
18.
刘永 《南京体育学院学报(社会科学版)》2013,(6):32-36,51
运用文献资料法研究自秦汉至现代的东北亚地缘格局,从东北亚国家文化认同的角度,发掘地缘秩序变迁中的体育文化在东北亚国家中的传播与发展特性。认为东北亚地缘秩序的变迁为中原体育文化的传播提供了＂移民传播＂和＂上层建筑传播＂两条途径;在时间序列中,随着地缘秩序的变迁,中原体育文化的传播系统分别呈现过＂单向输出＂、＂军事体育文化快速发展＂和＂被西方体育文化解构＂三种形态或特点。得出推论：东北亚地缘秩序变迁与体育文化传播存在必要的良性互动机制。 相似文献
19.
北京奥运会的"福娃"形象给世人留下了深刻的印象,伦敦奥运会的"文洛克""也激励着一代人",奥运吉祥物是动态的持续发展的过程,所以对奥运吉祥物做持续性的研究有其必要性。本文采用文献资料法和历史研究法分析历届夏季奥运吉祥物,并兼顾冬奥会吉祥物,在此基础上对奥运吉祥物的发展趋势做了大胆的预测。 相似文献
20.
冰心发表于20世纪30年代的短篇小说《西风》秉承了她20世纪20年代问题小说的余绪,触及了对女性性别而言的重大问题,成为中国现当代女性叙事文学中"现代女性在家庭和事业中的两难"这一母题书写的重要一环。《西风》中暗示的女性依然需要家庭的主旨在此类书中是最富建设性和积极意义的,与冰心一以贯之的"爱的哲学"的精神旨归也相一致。 相似文献