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由于受狭隘观念之影响,一些学者曾把陈焕章的孔教思想界定为保守没落的反革命与卖国之言论,并倡导坚决打击与批判。事实上,陈焕章的孔教思想中不但没有反革命、卖国之言论,反而展露出了强烈的以图通过"保教"而达"保国"与"保种"之救世目的。 相似文献
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提起梅光迪,知道他的人并不多,但提起胡适、吴宓、陈寅恪、汤用彤等,大家则非常熟悉,而事实上,这些人都是梅光迪的同学或朋友,他们处在同一个时代,都是有名的国学大师、学派代表人物.
1909年,梅光笛在胡绍庭的介绍下认识了胡适,当时他们都只有19岁,血气方刚,胸怀大志.两人一见如故,相交甚欢,常有书信往来,要么探讨一些复兴古学、孔教、文学革命的话题,要么相互鼓励,共同进步,不知不觉,他们成了十分要好的朋友.然而,随着时间的推移,他们在学术上的分歧越来越大,以至于后来爆发了一场激烈的、旷日持久的战争——“文言与白话”. 相似文献
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日前,收到敬宜君寄赠的《敬宜笔记》。里面收进了他近年在《新民晚报·敬宜笔记》专栏里发表的54篇和在其他地方发表的6篇小品文。读这些小品文,就像听一位挚友向你讲述他自己亲历的一个个有趣的小故事。我喜欢读范敬宜的小品文。那清丽的文笔,洗练的文字,读来相当轻松,如在书斋品一杯醇香又平和的香茗爽然心神。读后反复咂摸,其深邃的寓意、丰富的知识内涵,令人久久回味。安徽《文摘周刊》8月23日刊登了范敬宜在《新民晚报》上发表的短文《“吃不了的统统给我!”》虽尚未收入这本文集,但事中含理、醇香有味的特色依然。短文写的是名列香港前十几名的企业家、香港孔教学院院长汤恩佳的一件小事。在一次宴请中,他翻看菜单后正色发话:菜 相似文献
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民国时期佛教与基督教思潮关系考 总被引：1，自引：0，他引：1
20世纪初至30年代中期,社会上出现了一股宗教思潮。其出现的原因按编辑《国内近十年来之宗教思潮》一书的张钦土的解释,在于彼时国人认识到非适宜的人文思想不足以救中国,而宗教作为人文思想之有机成分,也就不可避免地成为人们讨论的一个主题。有人提倡,有人反对,有褒亦有贬,宗教思潮由此引发。张钦士的解释,确有其道理。 至于这股宗教思潮的成分、内容,张钦士侧重于基督教的教义,思想,同时指出社会上还存在其他一些宗教思潮,如新佛教思潮、孔教思潮、各教调和思潮、灵学思潮。在这里,重点考证民国宗教思潮中的佛教思潮与基督教思潮的关系问题。 民国时期,佛教与基督教虽然基本上是和平相处、各求发展的。但由于双方所处的外在环境相同,内部存在的教徒素质不齐,因人损教等问题相近,所面临的顺应时代、改革图存、振兴自身等任务相似,因而也有所交流,甚至发生争执辩论。两教各有一些人撰文,对比评论双方的教义、思想、作用。这样,就使这两种思潮发生了关系。总结起来,当时对于两者关系的论述,共有四种代表性论点。下面,我们分别进行考证研究。 相似文献
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《中国新闻周刊》2012,(30):24-25
无所顾忌,无所怜悯。他的眼中,只剩下钱,已经没有了人。跟恩怨性犯罪不同,在他举起枪的时候,所有的人都会不寒而栗。因为,这子弹所射,可以是任何一个人。当他终于暴毙街头的时候,当有关人士弹冠相庆的时候,仍有很多谜团也许永远无法解开。是什么魔力,让一个沉默寡言的底层青年,辗转成为冷面杀手。在第一次举起枪之前,究竟有没有人注意到他发生嬗变的迹象。要有多么深不见底的人性的幽暗,才能催促他一次次站在光天化日的闹市,公然举起杀戮之手,公然无视这个社会。更多人痛心于身体的死者时,却无视于灵魂的死者。周克华的暴行,给我们社会留下了太多的伤痛,也让我们产生太多的遗憾。 相似文献
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在西安,我住闹市的一角,门前没有山,也没有河,但是依然有风景。每天看的是城市的风景。西安城内东南角,有一条街道叫建国路,名字是后来改的,1949年之前叫玄风桥。西安事变的主角张学良在西安时的公馆就建在这里。小街直对的城门叫建国门,门开于文革时期的1968年,是为了红卫兵造反和游行方便。当时,陕西省委设在和平门与东门相夹的西南角,是除这两个门所不能进入的一个区域。文革后,省委搬走,这里就成了西安城内最安静的地方。那时,街两边是茂密的梧桐树, 相似文献
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肖复兴 《记者观察(上半月)》2011,(5)
尼亚加拉大瀑布,是大自然的奇迹,如今已经闻名全世界。我去的那天,不是星期天,一样的游人如织。由于瀑布横跨美国和加拿大,两边都很热闹。在美国的这一方,瀑布周围已经开辟为一个树茂花繁的公园,叫做尼亚加拉公园。面积不小,尼亚加拉河从公园里穿过,河上有几座桥,分别供车辆和游人走,把园一分为二,公园的尽头便是瀑布了。在那里,公园提供了几处观看瀑布好角度的场所。游人一般都会在夜晚和白天两观瀑布壮丽的美景。按照我们旅游的经验,这样的景点,不会不收费。既然叫公园,而且是将这样 相似文献
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马永胜 《记者观察(上半月)》2011,(5)
碧水蓝天锦绣太原是人们对龙城太原近几年变化的赞美,作为一名摄影工作者,我目睹了太原多年来的沧桑巨变,瞻望太原今日的辉煌不由触景生情,思绪万千。按动快门,把这些变化摄入境头,记录下这些历史的瞬间。今日龙城,汾河岸畔,微风送爽,碧波荡漾,繁花锦簇,远山绵延。清晨的熹微中有晨练的人群,休闲自得的人们在洒满阳光的路上散步。而曾经的太原是一座污染较严重的城市,天空被直上云端的黑烟刺破,烟尘蔽日,天昏地暗,一年中多数时间天空都是灰褐色的。进入新世纪后,治理污染更加紧迫。拔掉燃煤烟囱,代之以集中供热,是太原市提高环境质量的重要一步。我 相似文献
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无声书海 自强不息-记天津大学图书馆研究馆员、聋人范铮教授 总被引：1，自引：1，他引：0
<正> 天津大学图书馆有个范铮,他不是正常人,是位聋人——双耳双聋。然而他是图书馆研究馆员,是教授,在全国聋人中,他是唯一的。当真正了解范铮走过的人生轨迹后,人们无不发出感叹。范铮真是不幸,但他不屈,更不凡。时间倒退到1950年。20岁,风华正茂的年龄,范铮和所有的青年学生一样,对未来有着美好的憧憬。在当时的河北工学院(现天津大学前身),范铮是佼佼者,他是学校团总支的宣传委员,同时还担任班长。那时他热心社会工作,是个活跃分子。范铮也喜爱音乐参加了校口琴队。当他吹响一支支优美的乐曲时,沉浸在音乐的海洋里,他感到是那么惬意。真是天有不测风云,人有旦夕祸福。1950 相似文献
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盖鹏丽 《记者观察(上半月)》2014,(2)
毛主席有句名言:革命不是请客吃饭。可京城名女人洪晃家的餐厅墙上,镶着一行由霓虹灯拼成的"革命就是请客吃饭",可谓深得中武社交三昧。有好事的调查公司调查显示,请人吃饭是46%的中国人选择的社交方式。如今就连学生、甚至小学生的课余联络,都靠聚餐。职场和官场更不待言,饭局几乎就是第二工作。著名出版家沈昌文先生说起和作者打交道的经历时说:"我是主张吃的。跟文化人,或者思想家要搞好关系,我没别的手段,只有一条——吃。因此到哪里去吃,重要的是我要了解他喜欢吃什么。饮食便于进入主题,就有话可谈了嘛。"饭局各有不同,有人总结得很好:同学请的饭局,可以随随便便,像家人;朋友请的饭局,可以大大方方,像主人;领导请的饭局,必定小心翼翼,像陌生人;请领导的饭局,一定要毕恭毕敬,像仆人。有饭多有局,不同位置、不同目的的饭局当事人,对饭局有着不同感受。 相似文献
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在我看来,林语堂的才气纵横,钱钟书的广博厚重,梁实秋的雅致简洁,而董桥的文章则可以用妖娆来形容。出版广我读董桥是选择有闲情逸致的时候。比如,和煦的阳光刚刚滑进房间的春朝;夏日栀子花开的黄昏;秋季月色正好的夜晚;冬日雪后初霁的午后。读书的时候,泡上一盏茶,或者煮一壶咖啡,不紧不慢地闲适地读。我是将董桥的文字当作小品文来读的,不动心思,只为愉悦自己的眼睛。刚刚看完他的新书《今朝风日好》。董桥的文字,正如此书书名一样。董桥的文字本来也就如此韵致,有清风朗月的疏俊,又犹 相似文献
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重庆组织唱红歌者进京演出。其中有位名叫易如国的成员,临出发前,其90多岁的老母亲去世。易某于8日向亲友托付后事,9日凌晨将母亲遗体送上灵车,毅然上车赴京。换言之,他没有参加母亲的丧礼。对着媒体他这样解释:这次演出,我代表的是重庆三千万人民。如果在这时请假,整个团队肯定会受到影响。从大局出发,我不能拖后腿。 相似文献
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清明在愚人节之后。晨起天虽不美,半阴不晴,却也无雨,是个好天。十九岁远走他乡的人,在他乡没祖坟可祭。这么多年在他乡,我在京读书十年,工作则长春一年,上海两年,北京一年,广州五年,重新返京以来,父母从老家搬来与我同住,所谓家,于是就是我在北京的寓居。于我而言,父母在哪里,哪里就是家。祖父母和外公故去有年,祖辈老人唯有八十多岁的外婆健在。在母亲的描述里,外婆肩能挑背能驮,脚能从几十里远的乡下健步到小镇上的家,找时在故乡的我父母吃两顿饭,得一点实惠,再步行回家。 相似文献
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<正>三"文革"结束,普天同庆。当时,我还在一家小化工厂劳动,抽假日去探望舒适和刘琼。舒适在干校时,虽经历了与妻子慕容婉儿生离死别的惨痛,却依旧精神饱满,锻炼身体,等待拍戏。只要有人请他,爽快地满口答应。只演配角,只有一两场戏,他也劲道十足,说是为了过过瘾。他还组织篮球队和由汪道涵发起的京剧票房,每周一次,去票房唱戏,还登台演出。我见到刘琼时,只见他人憔悴,体力弱,眼神里依旧闪烁着神采。我问起他在干校隔离的情况。他脸色庄严,目 相似文献