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1.
陆山 《辽宁教育行政学院学报》2002,19(12):5-6
孔子的人道主义,其特点是人道与仁道的合二而一,以“仁者爱人”和“仁者人也”的口号一以贯之;提倡忠恕之道,主张推己及人以达到人与人的和解,推人及物以达到人与天(自然)的和解。因此,孔子的人道主义具有永恒的魅力,是世界人道主义发展史上的一个重要的里程碑。基于此,我们称孔子为人道主义先驱。 相似文献
2.
陆山 《辽宁教育学院学报》2002,19(12):5-6
孔子的人道主义，其特点是人道与仁道的合二而一，以“仁者爱人”和“仁者人也”的口号一以贯之；提倡忠恕之道，主张推已及人以达到人与人的和解，推人及物以达到人与天（自然）的和解。因此，孔子的人道主义具有永恒的魅力，是世界人道主义发展史上的一个重要里程碑。基于此，我们称孔子为人道主义先驱。 相似文献
3.
范虹 《湖南科技学院学报》2005,26(4):72-74
企业人道主义是调整企业经济活动中各种人际关系的一项重要的道德原则,是社会主义人道主义和以人为本、服务社会的原则在企业活动领域中的具体体现。根据其调节的范围和领域,它可以从企业的对内关系和对外关系中表现出来。 相似文献
4.
胡义成 《海南师范大学学报(社会科学版)》1995,(4)
把市场经济和社会主义对立起来，从而把人道主义也和社会主义对立起来，是列宁在实行“新经济政策”时期的理论失误之一；列宁的另一个失误，是把当代市场经济等同于资本主义，从而将产生于其上的人道主义界定为资产阶级的“专利品”；列宁否定人道主义及其原则和口号，并由此疏远知识分子，但他又不能不以人道主义作为自己的价值观旗帜。这一切，表现出了他理论上的矛盾和片面性，也使他的理论带有空想因素的悲剧色彩。 相似文献
5.
罗国杰 《思想理论教育导刊》2012,(10)
社会主义人道主义是对资产阶级人道主义的继承和发展.它吸纳了资产阶级人道主义的合理内核,又体现了社会主义的基本要求.它的主要内容包括重视人的权利和自由,尊重人的价值和尊严,关心人的物质福利和文化生活的满足,重视对社会弱势群体的关怀.宣传和实行社会主义人道主义,对于建立人与人之间的新型道德关系,提高人们的思想觉悟,反对现代资产阶级的卫道士对共产主义道德和社会主义的恶意攻击具有重要意义.社会主义人道主义是一种同资产阶级人道主义对立的思想体系和价值观念,受无产阶级世界观的制约. 相似文献
6.
李慧织 《河南师范大学学报(教育科学版)》2003,22(4):83-85,88
简要回顾刑罚人道主义的由来和分析其价值蕴涵的基础上，通过详细阐述以下两个问题：一是从应然意义上看，刑罚人道主义是历史的进步和社会发展的必然趋势，应当成为现代法治的一项基本原则；二是从实然意义上看，刑罚人道主义的精神也确实贯穿于我国《刑法》总则、分则的规定当中。最后得出：在理念法意义上，刑罚人道主义不仅仅是一项量刑原则或者行刑原则，而且是指导我国刑事立法、司法的一项基本原则。 相似文献
7.
王世德 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(4)
胡乔木同志最近发表的《关于人道主义和异化问题》这篇重要文章,对于文艺应如何正确表现人性和人道主义,有深远的指导意义。乔木同志的文章首先区分了作为世界观、历史观的人道主义和作为伦理原则、道德规范的人道主义;接着,对作为伦理原则的人道主义他又区分了资产阶级人道主义和社会主义人道主义,具有重大的理论价值和现实意义。 相似文献
8.
张浩 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中指出:人道主义有两个方面的含意:“一个是作为世界观和历史观;一个是作为伦理原则和道德原则。”它们既有联系,又有区别。人道主义的世界观和历史观是作为伦理原则的人道主义的指导思想和伦理基础;而作为伦理原则的人道主义是从属于并表现人道主义的世界观和历史观的。这里,重要的是指出这两个方面的区别。把人道主义区别为两个方面,是这篇文章的重要论点。这是对历史上人道主又的内容进行科学分析而提出的一个精辟论断,也是对我们过去多次批判人道主义的经验教训的科学总结。 相似文献
9.
陈慧 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(1)
存在主义同传统的人道主义的关系,是相当错综复杂的:一方面,存在主义这种现代资产阶级思潮的出现,“其历史基础在于西方种种传统价值观念的瓦解”,它也是西方传统的资产阶级理想破灭的产物,所以两者必然有许多重要的区别。另一方面,存在主义和传统的人道主义之间,又有一种显然的源流相承的关系,萨特便写过《存在主 相似文献
10.
高扬帆 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1993,(2)
一“人道主义”这个词最早见于西塞罗和奥勒留时代,意为“人本身的教育”,是指一种能够促进个人的才能得到最大限度发展的、具有人道精神的教育制度。后来文艺复兴的口号:“我是人,凡是人的一切特性,我无不有”,就是这个时期(前2世纪)拉丁诗人特伦斯的名言。在文艺复兴的早期,人道主义者主张通过哲学、文学、艺术等人文科学领域的研究弘扬人的理性,赞美人的高尚,主张用教育来发展人的个性,就明显带有上述人道主义的理解。但是,随着文艺复兴 相似文献
11.
论心理辅导与咨询中的“价值参与” 总被引：18，自引：0，他引：18
叶一舵 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,(4):125-130
在心理辅导与咨询中,“价值参与”是必要的也是必然的。就目前的状况来看,“价值导向”是“价值参与”的最佳选择。“价值导向” 主要方式有：价值澄清、价值归因、价值选择、价值干预和价值认同等。无论运用哪种方式或由这些方式构成的“模式”,辅导员（咨询员）均应遵循“价值导向”的基本准则。为使“价值参与”、“价值导向”正确而有效,辅导员（咨询员）还应着力于建立良好的辅导（咨询）关系,结合认知与情感的因素,并对道德发展的理论有深入的了解。 相似文献
12.
杨曾宪 《海南师范大学学报(社会科学版)》2004,17(3):112-116
文章认为,“价值真理”概念是客观存在的,但它不是与“事实真理”而是与“科学真理”对举的概念。在“事实”层面上,只存在“真实”概念,“价值真理”是建立在“价值实事”基础上的。价值真理就是认识对客观事物现象固有价值本质的揭示。由于价值是系统性存在,所以,它具有区别于科学真理的特指性特征。同一客体,对不同价值主体而言,可以得出“好得很”与“糟得很”这样对立的价值真理认识。但这种价值真理认识,必须建立在科学真理认识基础上,把握客体对主体真实的、本质的利益关系,否则,就没有价值真理可言。 相似文献
13.
第三产业的发展与劳动价值论 总被引：2，自引：0，他引：2
第三产业在我国国民经济中的比重越来越大,其从业人员已成为社会中一支不可忽视的力量,他们的劳动究竟能否创造价值,是近年来劳动价值论研究中的热点问题之一。在新的历史条件下,坚持“活劳动是价值的唯一源泉”的前提,深化对使用价值、价值、生产性劳动等基本范畴的认识,对第三产业的劳动进行具体分析。对于促进我国国民经济的健康协调发展有着重大的理论和实践意义。 相似文献
14.
教育是一种价值创造过程。通过价值链系统化的视角分析教育活动的价值基础,可以发现教育主体的真实归属。教育以教学为基本活动途径,单纯地从"教"或"学"的价值链出发,得到的只能是"教师主体论"或"学生主体论"的片面主体论点,无法全面认识教育活动。要找到教育主体的真正归属,只有构建完整的教育价值链,认识到教育是教与学共同作用的结果,它们有一个共同的价值基础(人的主体性的发挥)和共同的价值实践过程(理念教育),进而认识到教育主体是由教师和学生所组成的人的"类"主体。 相似文献
15.
开发建设“三东”文化, 是惠州市委市政府建设惠州文化大市、打造文化品牌的战略举措。从经济价值、精神价值、品牌价值三个层面来理解和认识“三东”文化的价值, 将有利于“三东”文化的建设和开发, 促进惠州经济社会的新一轮发展。 相似文献
16.
杨保军 《湖南大众传媒职业技术学院学报》2008,8(2):5-9
新闻真实是一定新闻传播价值取向下的真实,是价值框架下的真实。尽管真实不是价值,两者之间有着严格的逻辑界限,但就现实的新闻传播看,新闻真实拥有的“地图”是由新闻价值理念这只“彩笔”划定的。文章具体分析了制约新闻真实的几种价值观念,并考察价值取向制约新闻真实的主要表现。 相似文献
17.
“思想道德修养与法律基础”课(以下简称“基础课”)旨在对大学生进行社会主义核心价值观教育,以增强大学生的思想道德素养和法治素养,使其成长为自觉担当民族复兴大任的时代新人,其包含了价值性和知识性两种属性。在“基础课”中,经常会出现重知识、轻价值的情况,影响了“基础课”价值引导功能的实现。从学理的角度看,实现价值性与知识性相统一首先需要阐明两者之间的关系,其次厘清两者在“基础课”教学中所承担的不同任务,最后指出价值性如何发挥作用,实现对大学生的价值引导。 相似文献
18.
论孔子"学而优则仕"的教育价值取向 总被引：1，自引：0，他引：1
集中反映儒家教育价值观的“学而优则仕”,其教育价值取向究竟是社会本位还是个人本位,长期以来学界一直对此有争论。从“学而优则仕”的语义、“学”与“仕”的关系以及中国古代社会政治结构背景下其本身的理论缺憾等3个方面可以得出这样的结论:孔子“学而优则仕”的观点蕴涵的是一种社会本位的教育价值取向。 相似文献
19.
王葎 《北京师范大学学报(社会科学版)》2006,(1):115-119
作为一种理解和把握问题的特殊方式,合法性叙事指征着一种必不可少的价值立场,它以“追问”的方式寻求对于某种价值存在的积极有效的辩护力量。合法性概念所蕴含的“反思式”叙事以及对“认同感”和“尊严性”的价值诉求,从“检讨”和“建构”两重维度提供了一个现代性语境下分析价值观教育问题的有效诠释视域。在合法性叙事的分析框架内,面向价值观教育的合法性质疑,构成现代文化深刻的主体转向的一部分;价值观教育的合法性危机揭示出真正意义上的价值权威被扭曲和被贬损的状况;价值观教育的合法性重建要求某种忠实于自己同时也得到他人承认的尊严的获得。 相似文献
20.
胡义成 《陕西教育学院学报》2003,19(3):33-38
马恩价值理论并非劳动价值一元论,而是宏观的"效用/劳动价值论";劳动价值论只是其向"具体"上升中的抽象出发点。考茨基《卡尔·马克思的经济学说》一书是在《资本论》第三卷未公开发表的条件下撰成的,存在对《资本论》第三卷的悖离和对第一卷的形式主义或绝对化理解。伯恩斯坦依据《资本论》第二、三卷,畅言劳动价值论与当时已兴起的效用价值论的互补,是比较符合马恩价值理论本相的,而考茨基等人以"反修"为名,用"劳动价值论一元论"批判伯氏,虽在政治上有一定合理性,但在理论上却是僵守误解,曲解马恩。这种"一元论"后来因"反修"而"正宗"化于列宁,独尊于前苏联,至今残喘于中国,乃是"阶级斗争为纲"在价值理论中的遗存物。 相似文献