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杨文超 《孝感职业技术学院学报》2002,5(4):30-32
Negative Influences of China's Entry into the WTO on Foreign Trade in China加入,WTO,我国,外贸,发展,消极影响 enter,WTO,our country,foreign trade,development,negative influences F752.0 文章主要从“入世”对我国的出口市场结构、出口商品结构、外贸发展方式、外贸发展的地区差异等方面论述其消极影响,为国人全面了解“入世”的影响提供参考。 相似文献
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目前,高等职业教育的课程体系制订迫切需要变革观念。在课程门类的设置,仅用“加加减减”的传统做法达不到预定目标,必须“解构和重构”--彻底打破“学科”体系,重构“生产”体系。在课程结构的安排,仅用“翻新和调整”的传统做法达不到预定目标,必须“解构和重构”--彻底打破“三段”旧模式,重构“生产过程”新模式。在理论课程和实践课程的关系处理上,仅用“加减和调整”的传统做法达不到预定目标,必须“解构和重构”--彻底打破“分离”模式,重构“一体”模式。 相似文献
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廖奔 《周口师范学院学报》2001,18(1):22-25
南戏体制从宋元到明中叶,逐渐发生变化并趋于整饬。今人依据常见的元明南戏（传奇）剧本,以为从元代开始,南戏开场形式已经十分简练扼要,一概由末念诵一至二首词,这是一个误解。只是到了万历时期,文人创作讲求文采格律,才固定为简要的一词或二词形式。从南戏到传奇剧本,逐步走向分"出",开始时"折""出""节""套"皆用,宣德年间正式分"出",嘉靖年间开始列"出""目",万历以后趋于规整。 相似文献
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樊河新 《伊犁教育学院学报》2001,14(3):22-26
<诗经>的比兴手法是我国诗歌及其他文学艺术创作的传统方法之一."比兴”之法被视为"诗学之正源,法度之准则”,五千年来,得到了不断的发展和完善,极大地影响着后世的文学作品的创作."比兴”是意境美的载体,没有"比兴”就形成不了诗歌的意境美.意境美的体现,滥觞于<诗经>.<诗经>中"比兴”之法的运用使其以有限的文字表达了丰富的社会历史内容,创造了诗歌"意”与"境”的完美统一.随着文学创作的发展,意境美已成为衡量文学作品高下的美学标准之一.学习研究和继承发展<诗经>中那些亘古常新的创作方法,更好地为我们今天的文学创作服务,同时从一个新的高度来认识<诗经>的美学价值. 相似文献
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中职德育课程包括<经济与政治基础知识>、<职业道德与职业指导>、<法律基础知识>和<哲学基础知识>四个学科,是对中职学生进行思想政治教育,学习哲学、政治经济学、法律知识,初步形成科学的世界观、人生观和价值观的重要课程.…… 相似文献
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黎传绪 《南昌教育学院学报》2005,20(2):22-24
本文纠正了<说文解字>对"相"字本义的错误解释,以"相"字为例简略阐述了"引申义"和"本义"之间的发展关系."相"字的本义不是"以目观木",而是"以木代目"."相"字是从"盲人的手杖"这个本义,引申出"帮助"、"辅佐"和"省视"、"察看"两大语义系统,它们的读音都应该统读成xiàng."相"字在作为副词时念xiāng.作为副词的"相"字,大致有四种用法. 相似文献
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一、任意三角形的“不等”关系在任意三角形ABC中,内角A,B,C所对的边分别为a,b,c,一般“不等”关系有:①0B>C(?)a>b>c(?)sin A>sin B>sin C.例1在△ABC中,若sin,A=3/5,cos B=5/(13),求cos C的值.解由cos B=5/(13),可知0相似文献
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朱方Gang 《桂林师范高等专科学校学报》2001,15(3):53-59
师,甲文取其半,象形字;金文合成今师字的字形,会意字.师字在甲文、金文时代都作军队、战争讲,也是军官、职官名并延及师长等义.<易·师>卦讲战争事,<周易>另外还有<同人>、<离>、<晋>、<革>四卦等讲军事.它们反映了商、周时期部族、方国之间的斗争,折射出那一历史时代人们对于战争这种社会现象的认识,理解和把握. 相似文献
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许旭红 《泉州师范学院学报》2001,19(1):28-30
解放思想、实事求是是邓小平理论的精髓,"左"右倾错误是与实事求是背道而驰的.因此,坚决反对"左"右倾错误,充分认识"左"右倾错误的根源、本质及危害,有助于我们深刻领会坚持解放思想、实事求事的重大历史与现实意义. 相似文献
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本文从两性隔阂的视角,对<百合花>主题作了全新的解释,并评述了从50年代直到90年代有关<百合花>的种种文本分析,指出隐晦性恰是<百合花>的艺术特点,过于清晰地解析可能只会远离作品的实质. 相似文献
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《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2002,24(2):9-12
恐怖主义的一个重要特征就是思想的狂热与偏执.这种思想的形成是广义教育的结果,即整个社会环境对人心的综合性作用.因此,我们应该营造一种充满"爱"的大环境,并引导人们进行"爱"的升华,从"喜爱"、"性爱"到"仁爱",最后教育人们用"理性"的头脑和正义的思想来规范自己的行为. 相似文献
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卫崇文 《山西师大学报(社会科学版)》2001,28(2):88-91
关于<山海经>产生于何时何地,众说纷纭.本文主要用文化人类学的方法,从先秦社会发展演变入手,探讨<山海经>各部分的特点,认为<山海经>成书于战国中后期,其中<五藏山经>所记诸神多是比较古老的原始自然神,而<海荒经>中所记诸神,多是战国中后期由方士把历史人物神话化的结果. 相似文献
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<黄帝帛书>中,刑德思想是核心内容之一.<黄帝帛书>从辨证思维的高度阐述了刑与德的关系,提出了“刑德相养“的命题.在德与刑孰主孰客这一问题上,<黄帝帛书>明确提出先德后刑.<黄帝帛书>将刑德与天道、阴阳结合起来,从而将刑德学说提高到了自然哲学的高度,形成了“阴阳刑德“观.<黄帝帛书>提出刑德理论在实践过程中应该注意的方式或方法,其中最为重要的是“因“、“时“和“度“. 相似文献
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《齐物论》释义 总被引：1，自引：0，他引：1
杨国荣 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2015,47(3):1-25
《齐物论》以“齐”为主题,从逻辑上说,其中包含“齐物”论与齐“物论”二重涵义。“齐物”论指向世界万物,后者虽呈现千差万别的形态,但从“齐物”论的角度看,则最终可以分而齐之或不齐而齐。齐“物论”之“物论”直接所指,涉及关于“物”的不同观点,但在宽泛意义上则关乎一切是非之辩,“齐”广义论域中的“物论”,意味着消解是非的分辨和是非论争。总起来,“齐物论”以“齐”为视域,既要求超越存在之域的分别,也试图消解观念之域的是非之辩。就哲学的层面而言,扬弃“道术为天下裂”的形态、通过以道观之达到统一的存在,这一进路无疑不无所见的。然而,从现实的形态看,世界既呈现关联和统一之维,又内含多样性和差异性,所谓“物之不齐,物之情也”。以否定和拒斥的立场对待“分”与“别”,在逻辑上很难避免对存在的抽象理解,与之相涉的分而齐之,也容易疏离于真实、具体的存在,引向思辨意义上的形而上学。在庄子的齐物之论中,以道观之与抽象齐之二重取向交错而并存,呈现了多方面的理论意蕴。 相似文献
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