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1.
曹氏诗风与北方物候 总被引：1，自引：0，他引：1
魏宏灿 《淮南师范学院学报》2008,10(6):40-42
论者解读曹诗慷慨悲凉的风格之成因,多注重社会时代的因素,而人与物候之关系则较少论及。曹氏父子及建安诗人多为北方人,又主要活动在以邺下为中心的北方地区,其耳濡目染,感物兴怀的自然帚物无不具有北方属性．北方偏凉的物候在建安文学中留下痕迹。带有更多苍凉的人生悲感之建安诗人。他们把自己的情感同北方的物候紧紧熔铸在一起,构成了极为慷慨悲凉的境界,使其诗呈现出慷慨悲凉的风格。 相似文献
2.
＂物感＂说是中国古代文学理论中一个重要的命题之一。汉末时期动荡的政治生活使得诗人更加关注个体生存的价值,他们把自己与社会环境、自然环境紧密联系在一起,并将自己的情感投之于自然外物,形成了《古诗十九首》鲜明的＂物感＂特色。 相似文献
3.
郝君艳 《中国科教创新导刊》2010,(36):115-115
＂诗中有画,画中有诗＂是王维山水田园诗最为突出的特色,可以说达到了＂诗情＂与＂画意＂高度统一的境界。诗人王维对自然有着独特的感受,在他的笔下,自然界的万事万物都充满了灵性,意境优美,画面和谐,色彩鲜明,语言精确,总是让人在不知不觉中感叹自然界的美好,自然生命的永恒,也会不自觉地领悟诗人那恬淡的心境,可以说,他的每一首田园诗都是一幅让人心旷神怡的优美画面,更加让我们震撼的是,王维的诗中很少看到人的直接活动,却又处处让人感受到诗人的影子和灵魂,他的诗寂静空灵,意境淡远,诗人与物融合在一起,原来,诗人本身就是自然的一部分,可以说,诗人王维的山水田园诗真正体现了＂物我合一＂的＂无我＂境界。 相似文献
4.
赖毓蓉 《读与写:教育教学刊》2015,(12)
诗人的一生,就是一部漂泊的历史,陪伴他们的,是他生命中的梦想,是一路的山山水水,自然的风物。人、梦、山水交织在一起,幻化出动人的旋律。古代思想家王廷相曾说＂梦思也,缘也,感心之迹也＂梦是思虑,是感知、记忆。于是古人写诗时常常借梦抒情。或以梦为喻,或写梦中景,或是梦后感。 相似文献
5.
钟嵘承接前人的“感物”话题,提出了“气之动物．物之感人”的命题,同时,又论及四时感物和人生境遇、社会现实等对人的灵魂的触动,认为是这种感物促使了诗人陈诗展义、长歌骋情。他的“感物说”在注重自然感应的同时．又注重社会现实的感应．尤其推崇社会人事中的“怨”．这是对前人“感物说”内涵的丰富。 相似文献
6.
《源氏物语》所蕴含的＂物哀＂是日本古典文学最具代表性的审美理念,其内涵是以＂外物诸象＂为客观源泉而使＂哀＂之主体——＂人之内心＂而萌生出诸多感动,即＂感物兴情＂。其中＂物＂作为第一性,人的思想感情是第二性。＂物＂无所不包,从人事、自然到人间万相。《源氏物语》作为一部鸿篇写实巨著,对＂物＂的情景描写可谓纷繁生动,其描写手法大致可分为窥见、平面描写、音声描写、嗅觉描写以及远近描写法。 相似文献
7.
李健 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2004,(4):11-18
"感物"是一个关于人类的文学艺术创造与审美体验发生的概念,它是一切艺术的产生之源。这一理论的形成基于古老的天人合一观念,有着深厚的哲学背景。"感"是感应,它是一种自然和自由的感发现象,是一种瞬间的直觉体验。《乐记》最早明确提出感物,其本原意义是人心与自然万物的感应。这种感应是交互的、双向的,物感人,人亦感物。先秦的感物美学,无论是感应自然风物还是感应社会人事,都以儒家的伦理道德作为标准。两汉的感物美学受元气自然论和神学自然观的影响,强化了先秦以来的自然、自由的感应特质,其内在理论精华仍是天人合一,或者说它是天人合一的另一种派生。先秦两汉的感物主流是感事、感时,注重言志、教化。那时,自然风物并没有独立,没有独立的审美价值和审美意义,但是,它在中国古典感物美学的发展中意义也是重大的,值得我们高度重视。 相似文献
8.
本文分析了中国古代表达思妇念人怀远的情诗中的"落花"、"流水"意象,展现了其中包含的情感,并从"物感说"的角度指出在诗人笔下,一切自然之物皆成为有情之物. 相似文献
9.
英国浪漫主义时期的杰出诗人威廉·华兹华斯的自然诗歌清新动人,细腻优美;生活在中国盛唐时期的自然诗人王维＂诗中有画,画中有诗＂。两位诗人的自然诗歌虽均为读者喜爱却各有千秋。本文试分析对比两位诗人自然诗歌的意象和主题。 相似文献
10.
《文赋》与《诗品》中的物感说主要立足于人本身,不同于前代物感理论将其落脚在社会层面。《文赋》把自然景物纳入“物感”的范畴,而《诗品》又补充了个人遭遇这一方面,丰富了“物”的内涵,并且更加强调“怨”情对诗人的感发作用。《诗品》之所以形成自身独特的物感说或源于南朝重情诗风的影响和钟嵘对三晋法家的学术继承。 相似文献
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《拉撒路夫人》是美国自白派女诗人西尔维娅·普拉斯的代表作之一,诗中体现了毁灭、死亡与再生,女权主义思想。女主人公在诗中追求、嘲笑死亡,与死亡共舞,然而诗人追求的并不是真正的自我死亡,而是想通过死亡传达强烈的再生意识。本文从死亡再生原型,三次＂死而复生＂及凤凰涅槃三方面来解读该诗的再生意识,并探究诗人的内心情感和创作意图。 相似文献
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台湾当代诗人郑愁予的诗歌《错误》引发了广大师生的热议,可谓众说纷纭、莫衷一是、褒贬兼具。诗人借古典语言创设了一个穿越时空具有古典美的现代诗歌情境,为读者解读诗歌提供了广袤无垠的思维空间。品＂语言＂,鉴赏作品语言的形式美;思＂意象＂,感悟作品语言的意境美;况＂诗味＂,体悟作品思想的哲理美。通过这三个层面的立体化解读,读者能够开掘出既＂贴近＂文本语言又＂超越＂文本本身的深刻内涵。 相似文献
13.
白淑霞 《邵阳学院学报(社会科学版)》2002,(Z1)
《秋颂》是十九世纪英国著名浪漫主义诗人济慈的名作。在诗中 ,诗人运用各种手法热情讴歌了秋季的温暖和丰硕 ,整首诗洋溢着欢乐之情。但在欢乐下面却掩盖着淡淡的忧伤 ,因为像秋季这样美好的事物在时间面前都是昙花一现 相似文献
14.
唐代晚望诗是指文人傍晚观望自然景物有感而发的诗作,内容以伤秋、咏怀、自叹、山水为主。晚望诗与山水画的构造和艺术美感具有相似性,并表现为"无我之境"的自然美和"有我之境"的艺术美。晚望诗体现唐代文人自然观趋向成熟,并表现为客观自然物化于诗人内心世界的特征。 相似文献
15.
王琪 《内江师范学院学报》2008,23(9):72-75
《丁登寺》探讨了人与自然、自然与人生之间的相互关系,是一首预先宣示和充分体现华兹华斯浪漫主义创作思想和创作原则的诗歌,无愧于华兹华斯代表性佳作之一的美誉。 相似文献
16.
虞又铭 《南京师范大学文学院学报》2008,(3):129-135
“时间”是《四个四重奏》的核心主题,但诗作中“时间”本身的重要性在国内已有批评中却没有得到彰显。本文认为,诗人否定了循环时间和线性时间,但肯定了作为“瞬时性”与“当下性”的时间。这两个时间维度首先通过语言、知识以及对未来意识的批判体现出自身的重要性,进而与“无限”共存一体。《四重奏》中的“无限”,不是外在于时间的,不是自在圆满的,而是必然在上述两个时间维度中被随时“建构”的、保持变化的。这一时间观与诗人早年的新黑格尔主义思想密切相关。 相似文献
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陈璐 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,32(5):108-111
郭文景音乐创作的独特风格不仅是其个人艺术魅力的体现,也是巴蜀地域文化在他的作品中的再现。他在重视民族民间传统文化的基础上推陈出新,巧妙地将现代作曲技法和四川传统音乐相结合,以独特的艺术语言表达诠释了深刻的民族情感。在根据唐代大诗人李白的同名诗谱写而成的合唱交响曲《蜀道难》中,郭文景运用中西合璧的创作理念,探索出了一条表现民族文化的新道路。 相似文献
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中国古典诗词擅长通过对具体物象的现实描写联系意象达到抒情的目的。而意象图式理论强调的是思考时用我们的身体体验形成的形象生动的内心图像,这点与古诗词所蕴含的丰富意象有着紧密的联系。以唐代诗人王之涣《登鹤雀楼》一诗为例,尝试解释这首诗中所蕴含的意象图式,从而从意象图式的视角分析《登鹤雀楼》一诗不同翻译版本的得失。 相似文献
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高蔚 《钦州师范高等专科学校学报》2009,(5):53-57
于赓虞是20世纪20年代天津“绿波社”的诗人,1923年开始与同人合出新诗集。他的诗多写绝望的,厌世的,烦乱的,病废的情感。在中国新诗发展的较早时期,诗人们还忙于用白话寻找“诗”的时候,于赓虞已率先去诗中寻找生命的感觉,用诗描画生命各样的色泽,在诗中聆听灵魂的声音。他所坚守的“为诗而诗”的艺术观,使他的诗在20世纪20年代就进入了纯粹的诗歌世界,他也因此成为中国“纯诗”的先锋诗人。 相似文献
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李军 《伊犁师范学院学报》2011,(2):69-73
徐凝,唐代知名诗人,张为《诗人主客图》列其为白派之及门弟子。其诗风既清迥俊拔、质朴高古,又自然流丽、含蓄蕴藉,在唐诗史上有着重要的地位。然其《庐山瀑布》因受苏轼＂恶诗＂之＂戏评＂而屡遭后人责难、贬抑和非议,以致其蒙垢、埋没至今,故撰文欲以还其诗歌本来面目。 相似文献