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1.
张秀芳 《济宁师范专科学校学报》2006,27(3):72-73
增强《邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》教学的实效性问题一直是我们关心的一个重要问题,也是我们积极探索的一个重要问题。经过多年的实践、探索,我们认为要增强该课的实效性,在教学中必须努力做到“三求”、“三化”,即教学内容上的求精、求新、求实,教学方法上的专题化、现代化、情感化。 相似文献
2.
NBA聚集着世界各大洲的篮球顶尖高手,它代表着世界篮球运动的最高水平,代表着世界篮球的发展趋势。显然,研究NBA,学习其先进的技术、战术将会带动我国篮球运动的发展,促进运动员竞技能力水平的提高。“第六人”在NBA比赛中的使用已经有很久的历史,特别是近两年已趋于成熟,已经成为一个优秀球队战术变化的重要部分。文章通过解析录像资料,处理他们的技术统计情况,分析了NBA“第六人”的身体特征,技术特点以及在比赛中的作用和运用时机,希望能给中国篮球带来一些启迪和借鉴。 相似文献
3.
马歌东 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(4):76-81
陶渊明《桃花源记》中“外人”一语三度出现,其中“男女衣著,悉如外人”之“外人”当是“外国人”或“方外人”的略称,然而长期以来被误读为“桃花源外面的人”。误读可归纳为四种情况:一、只是单纯误读“男女衣著,悉如外人”之“外人”一语;二、对“外人”的误读造成《桃花源记》与《桃花源诗》的解读矛盾;三、对“外人”的误读使论文本身出现逻辑混乱;四、以对“外人”的误读为主要依据,构建“纪实说”或“虚构说”。《桃花源记》确实有纪实因素,也不排除有虚构痕迹,但是二者皆不应建立在对“外人”一语误读的基础上。 相似文献
4.
首先阐释和谐社会的内涵及其深厚的中国传统文化底蕴。接着通过强调多元则“和”的理念指出民族关系的和谐是构建社会主义和谐社会的重要基础和保证;再通过强调共进则“谐”的理念指出加速发展民族地区经济是构建社会主义和谐社会的迫切要求。 相似文献
5.
"三个代表"重要思想,作为中国特色社会主义理论体系的重要内容,是马克思主义基本原理和当代中国实践以及时代特征相结合的产物.从"十大结合"的视角解读"三个代表"重要思想,对深刻把握中国特色社会主义理论体系具有重要的方法论意义. 相似文献
6.
在李大钊早期的民主主义思想中,其核心是“民彝”思想.“民彝”是李大钊从中国传统文化中找到的同“民众之意志”相对应的概念,在李大钊看来,“民彝者,吾民衡量事理之器”;“民彝者,民宪之基础也”、“信其民彝,彰其民彝”. 相似文献
7.
古汉语“反义共存”现象例释 总被引：1，自引：0，他引：1
任瑞麟 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》1994,(Z1)
在古汉语教学和研究中,经常会遇到同一个词兼有正反两义的现象.如《荀子·天论》:“应之以治则吉,应之以乱则凶.”这里“乱”与“治”相对.但是“乱”又可作“治”解.《尚书·泰誓》:“予有乱臣十人.”唐孔颖达疏:“《释诂》云:乱,治也.治理之臣有十人矣.”在不同的语言环境中,“乱”字既当“混乱”讲,又当“治理”讲,表示相反的意义.这种正反两义共存于一词的语言现象就是“反义共存”.训诂学家称这种语言现象为“反训”.自从晋代的郭璞提出“反训”以后,历代的注释家、训诂学家有的沿用它、赞成它,也有人反对它.笔者认为“反训”之所以能够成立,是因为词义经过发展演变,在不同地区、不同时代、不同的语言环境可以兼有相反或相对的意义.在客观现实中,相反的现象和两个对立的事物常常相关,这种对立统一也必然反映在语言现象里.事实上在古汉语书面语中,这种“反义共存”于一词的语言现象较为常见,因此了解和掌握这种语言现象,对我们正确理解文言文词义是大有稗益的.本文不准备对“反训”这一训诂学术语的是非再作评论,只是试图通过词例引申分析证明这一语言现象的客观存在,并对产生这种现象的内因,即主要从词义引申角度作一点尝试性的探讨.现举例如下:受有授予的意义.《师说》:“师者,所以传道、受业 相似文献
8.
张永保 《首都体育学院学报》2007,19(3):22-24
采用文献资料和理论分析法,对大学体育中的“人文奥运”理念教育进
行相关论述。文章概括了“人文奥运”的理念强调“以人为本”,突出“以文化
人”和促进“和谐”发展之内涵;阐述了大学体育中进行“人文奥运”理念教育
对帮助大学生树立正确体育观,引导大学生践行体育文化,增强大学生弘扬、交流
文化的意识和构建和谐社会的责任心等方面的重要性;提出了大学体育应通过理
论传授、实践渗透、媒体宣传等主要途径,切实做好“人文奥运”理念教育。 相似文献
9.
汪高鑫 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(1):21-26
“三世”说作为公羊学的一种系统的历史发展学说,是东汉公羊家何休在公羊先师《春秋》“三世”说的理论基础上,经过系统阐发之后而最终构建起来的。何休的“三世”说以“衰乱世—升平世—太平世”来解说公羊先师的《春秋》“所传闻世—所闻世—所见世”,从而肯定了社会历史是一个从低级到高级、从衰乱到太平、从野蛮到文明的不断发展和不断进步的过程。何休的“三世”说与公羊“三统”说、“异内外”说是一个统一的有机整体,由此构成为一个系统的“三科九旨”公羊学术思想体系。 相似文献
10.
采用文献资料法、历史研究法、比较研究法、逻辑分析法等方法,从社
会政治、女性主义、学校教育制度等方面入手,阐述了我国近代女子体育教学在
提倡妇女解放和男女平等的社会运动与女性主义思潮的背景下开始萌芽,并随着
国家政治、经济、民主、文明的进步而飞速发展。剖析了我国近代以来女子体育
教学从“化大众”到“大众化”发展的艰苦历程,以及在这一过程中女子体育发
展的积极因素和存在的诸多问题。旨在能进一步引起社会对女子体育的关注与重
视,促进本来就不具有运动文化素养的传统中国女性,能够尽快养成进行体育锻炼
的习惯,从而使女子体育实现真正的“大众化”。 相似文献
11.
王晖 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(1):31-38
顾炎武曾以为宗庙设立神像是战国才产生的现象,是不对的。从西周金文中看,西周时周王朝宗庙中有"图室"。这表明至少从西周开始,已经在周王宗庙中设立专门的"图室"绘制先王先公的图像来进行祭祀和悼念。商末西周初年已有用于战争的军事地图,周初已有"东国"疆域图,也有用于土田划定的方国疆域地图。 相似文献
12.
雒有仓 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,(1)
商周时期,社会基层组织由众多的族氏构成,族氏的联合与联盟是当时社会关系的一个重要方面,主要有相互联姻、军事联盟、政治联合三种形式。其中政治联合是构成族氏外部关系的主要方面,表现为商、周王族与各同姓及异姓族氏之间不同类型的联合。重视和研究这些形式和类型不同的族氏联合与联盟,对于深入认识商周时代的社会关系及社会结构具有较为重要的作用。 相似文献
13.
罗永生 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(2):83-87
唐代史家杜佑在《通典》中有后魏"尤重门下官,多以侍中辅政,则侍中为枢密之任"之说,后世史家因之而推演出"后魏政归门下"、"门下省独膺钧衡之寄,故侍中称为宰相"等观点。然而杜佑的说法过于笼统和片面。事实上,北魏正光以前,门下省地位显然不及尚书省的尊崇,侍中职权亦远在录尚书事和尚书令、仆等尚书省长官之下。至孝明帝正光年间,先后出现于忠和元叉以侍中身份居中用事,这与他们是宫廷政变的胜利者有关,属特殊事例。何况他们通过宫廷政变上台后,仍得推一两位宗室重臣主持局面。可见单凭侍中之位,难以朝纲独断。因此,《通典》所云后魏"尤重门下官",应属异态,而绝非常态。 相似文献
14.
重提黄帝纪年,就是肯定华夏文明五千年。本文依据文献,由西周纪年上溯,推断商代积年,夏代积年,直至五帝纪年。黄帝纪元始于约公元前2600年。 相似文献
15.
论商周时代盟誓习俗的发展与演变 总被引：1，自引：0，他引：1
商代至西周时期盟誓习俗的变化以成、康前后为界,分为三个不同发展阶段。其中成、康时期通过盟誓将异姓宗族纳入周人宗法统治秩序,是周人与殷商等部族能够相互融合的关键。分封、朝会、祭祀、行刑,使宗法观念与盟誓习俗相互影响。这种相互影响的结果,使当时的社会结构和民族特性发生了较大改变。 相似文献
16.
周文王受命称王考 总被引：2，自引：0，他引：2
王晖 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(4):26-33
史称周文王平虞芮之讼而受命称王，后儒曾以正统观念加以怀疑是不对的。文王受命并称王在西周古文献及古文字资料中是有充分证据的，也是完全可信的。周文王受命称王的时间大约在公元前1058年。 相似文献
17.
芦金峰 《成都体育学院学报》2020,(2):28-33,61
采用文献资料法、古文字考释法等研究方法对殷墟甲骨文及卜辞中所见商代摔跤雏形进行了考证。主要结论:中国摔跤运动最早在殷商时期就已经存在,这一传统体育项目在商代被广泛称之为"鬥",其本义就是指两人徒手相搏,有技击、对抗的性质;甲骨卜辞中记载的有关商王及贵族亲自参与的"鬥"活动,是早期"武事"活动的主要内容。到西周时期,由于地域与方言的影响,摔跤被称之为"角",成为官方讲武的重要组成部分之一。秦统一六国以后,广泛称之为"角抵",并成为官方讲武的唯一内容。商代晚期甲骨文中的"鬥"与西周时期的"角"以及秦统一以后的"角抵"运动是一脉相承的。从时间跨度上讲,甲骨文中记载的商代晚期的摔跤雏形"鬥",要比秦统一以后的"角抵"早约1000年,由此可以追溯我国摔跤运动到3300多年以前商代晚期。 相似文献
18.
周文王克商方略考 总被引：2，自引：0，他引：2
王晖 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,29(3):14-22
先周季历时期周人以武力征服西北戎狄部落,奠定了周人称霸西方的基本局面。文王时期一方面对西北戎狄进行征服,另一方面迂回经汉水南下对江汉及江淮流域的蛮夷进行征服,形成了三分天下有其二的战略格局,为克商并夺取天下奠定了基本条件。 相似文献
19.
刘光华 《天水师范学院学报》2003,23(3):34-37
嬴秦族起源于山东。唐虞之际因功赐姓嬴氏 ,被封于秦。夏末归商 ,参加过灭夏的战争。在商代“嬴姓多显 ,遂为诸侯”。商末以来 ,嬴秦子孙中有西迁今山西者 ,有西迁陇右者。西迁陇右的嬴秦子孙 ,遂成为西周王朝镇压西戎的一支政治力量 ,并在与戎狄的斗争中被封为诸侯 ,建立了秦国———这就是后来消灭六国、建立中央集权政治制度的秦王朝的前身 相似文献
20.
王天下——殷周之际对中国文化的奠基意义 总被引：1，自引：0，他引：1
中国文化奠基于殷周之际,它的基本精神集中体现在"王天下"的理想之中。这一伟大的文化理想,是周人取得克商战争胜利后,在王权受到挑战的严峻形势下,在接受并应对挑战的努力中,在不得不面对历史和现实时,不得不面对被征服的异姓部落并进而面对"天下"的考验中,创造性地提出并打造出来的。它是周人留传给后世的一份厚重的历史文化遗产,也是压在中国人身上的一个沉重的负担。站在今天的立场上,对它进行批判和反省,以一种面向世界和未来的人类情怀重塑人的理想,是我们的历史责任。 相似文献