共查询到20条相似文献，搜索用时 78 毫秒
1.
雍际春 《天水师范学院学报》2000,20(4):54-58
秦人族出东夷,经夏末商初、商末和周公东征后三次西迁,终于由东方民族而定居于陇右天水一带.在商末至西周长达300多年的时间里,秦人完成了由边陲小族到重新兴起、崛起建国的历史进程.秦人的起源与发展经历了中原-天水-关中的运动轨迹,其文化也有一个华夏化-戎化-回归华夏文化的发展历程.秦人的早期文化产生和形成于天水地区,天水地区是秦人、秦族、秦文化的发祥地.这一"源于东而兴于西"的秦人早期文化就是天水秦文化,它具有强烈的兼容性和博大的开放性,具有鲜明的功利色彩和进取精神,也有典型的尚武精神和质朴无华的风格;它以华戎交汇、农牧并举为特征.天水秦文化既是秦人东向、一统天下的秦文化的活水源头和文化优势所在,也是天水地域文化形成的标志.无论在当时还是后世,人们都对秦人在天水地区的早期发展及其文化持漠视态度,称秦人为"戎狄",将其文化与野蛮落后等同,实在是一种历史的偏见.因此,有必要提出"天水秦文化"这一学术概念,以期推动对秦人早期历史及其真实文化面貌的探讨. 相似文献
2.
杨东晨 《天水师范学院学报》2006,26(6):5-8
古代将陇山以西的居民称为西戎民族集团,说它是游牧民族。实际上问题比较复杂,这一地区在古代除广大的土著外,尚有三皇等族及五帝之族,还有苗及北狄等族。这些氏族或部落先民皆为定居农耕之族。黄帝时期戎族(土著)中的一部分称羌,戎与羌在夏代转为半耕半牧民族;华夏结合戎族的一部分,则一直定居农耕,至夏末称氐族。商代时期,甘肃武威以西的羌族、兰州以西和青海湖以东的戎族,由半耕半牧转为游牧民族;居于兰州以东的氐族仍为定居农耕民族,交错相居的戎族、羌族则为游牧民族。西周见于记载的是不同称谓的戎族,几乎不见羌、氐,是皆以强盛的“西戎”统称之故。商末嬴姓方国余民被逐于“西垂”(今甘肃天水)后,沦为戎地的半耕半牧民族。周懿王时期,迁秦遗民大骆与子“非子”族于西犬丘(今甘肃礼县),与同族先民相聚。周孝王时期,非子邑之秦,成为附庸国,揭开了陇右历史新的一页。 相似文献
3.
渭水流域在史前阶段是一个传说时代人物众多、文化丰富的重要区域。而地处渭水上游的天水地区,从华胥氏到伏羲氏、女娲氏、炎帝神农氏,再到黄帝,其故里多在这里。以大地湾、师赵村和西山坪等遗址为代表的前仰韶时代文化遗存在以及众多的仰韶文化遗址,以其完整的考古编年和系统的文化序列,真实反映了天水地区由母系氏族社会到父系氏族社会的悠久历史,说明天水地区是华夏乃至中华民族文化的重要源头之一。 相似文献
4.
徐卫民 《天水师范学院学报》1999,(4)
秦人源出东夷，又是西迁之后在天水地区兴起的。根据文献记载和考古材料，秦人早期都城西垂、犬丘、秦邑均在天水地区，西垂又称犬丘，地在今甘肃礼县境内，秦邑则位于甘肃张家川回族自治县县城南的瓦泉村。 相似文献
5.
汉水、渭水流域在汉民族发展史上的地位 总被引：1，自引：0，他引：1
梁中效 《天水师范学院学报》2003,23(3):50-52
渭水与汉水分别是黄河、长江最大的支流 ,中华民族的祖先炎帝和黄帝从这里走向黄河、长江的中下游 ,形成了极富凝聚力的华夏族———汉族。秦汉隋唐时期 ,华夏文明光彩夺目 ,不仅是以汉民族为主体的多民族国家的形成、发展和繁荣时期 ,而且也是汉民族的形成、发展和壮大时期。汉民族因汉水而得名 ,凭渭水而壮大 相似文献
6.
余粮才 《天水师范学院学报》2013,(6):78-81
天水非物质文化遗产资源丰富,在甘肃省华夏文明传承创新区建设中具有十分重要的意义.对天水非物质文化遗产的保护与开发应进行分类指导,按照文化性原则、特色性原则、保护性原则开发.天水非物质文化遗产开发的主要模式有：节庆会展的开发、民众风情旅游开发、非物质文化遗产工艺品开发、非物质文化遗产博物馆建设等. 相似文献
7.
《天水师范学院学报》2013,(3):F0002-F0002,F0003
5月11日,由甘肃省历史学会主办,天水师范学院陇右文化研究中心、天水师范学院文史学院、西北师范大学华夏文明传承发展协同创新中心、西北师范大学历史文化学院共同承办的甘肃远古文化与华夏文明高层论坛在我校召开。来自兰州大学、西北师范大学、甘肃省简牍保护研究中心、甘肃省社会科学院、西北民族大学、陇东学院、大地湾文物保护研究所、《中国社会科学报》编辑部、天水师范学院等高校与科研院所的40多名专家学者出席了本次论坛。 相似文献
8.
雍际春 《天水师范学院学报》1999,(1)
天水地域文化在魏晋隋唐时期进入了一个新的发展阶段。与中原汉文化的衰落相反，魏晋北 朝时期的天水，不仅传统汉文化得到发展，而且佛教文化也勃然兴盛；加之民族融合，其地城文化呈多姿多 彩的发展趋向，从而为隋唐天水地域文化的兴盛奠定了基础。隋唐时期在良好的社会环境和开放的文化氛围 之下，天水地域文化的发展步入繁荣。天水地处中西文化交往和丝绸之路要道，是中西文化交流的枢纽，不 同文化的双向交流融合是天水地城文化兴盛和过渡性特色的根基所在。 相似文献
9.
天水地区地处甘肃东南部、秦岭西部北坡,正处于古北界与东洋界的分界处,有较为丰富的脊椎动物资源.关于天水地区鱼类资源区系研究的资料目前尚缺.本文是根据西北师范大学、天水师专生物系常年积累的、采自天水地区的标本,并汇集前人的研究成果整理而成,目的在供科研、教学以及农、林、牧、副、渔业规划时参考. 相似文献
10.
中国古代造纸法的渊源及蔡伦在造纸史上的地位 总被引：1，自引：0，他引：1
杨巨中 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(1):153-156
至少从战国起,中国人已从缫蚕茧丝过程中启示出漂絮造纸法,至西汉又扩大到漂麻絮的方法.东汉蔡伦发明了捣浆造纸法,使纸业走向社会化,捣浆法在中国造纸史上具有划时代的意义.由此可以断定战国至西汉为漂絮造纸时期,而东汉至本世纪末为捣浆造纸时期. 相似文献
11.
大学生法律意识的培养与提高--对天水师范学院大学生法律意识结构现状的调查与分析 总被引：1，自引：0，他引：1
探明大学生法律意识结构状况,有针对性地进行法律意识的培养,对于中国的法治实践具有重大的现实意义和深远的历史意义.天水师范学院地处西部欠发达地区,抽样调查天水师范学院在校大学生,可了解欠发达地区大学生法律意识结构的状况及特点.培养与提高大学生现代法律意识的对策建议有积极创办法学专业,开展多种形式的校园法制文化活动等. 相似文献
12.
蔡智忠 《天水师范学院学报》2015,(2):115-118
甘肃天水是中国历史文化名城,又是陇右文化区的中心和腹地。天水历史上亦农亦牧的自然经济方式、华戎错杂交汇的人文生态氛围,以及此起彼伏的争战攻伐造就了陇人的尚武之风。诞生在天水的鞭杆舞是说明这一特征的主要文化案例之一。研究表明,天水鞭杆舞既是民俗艺术文化,又是民间武艺文化;它既有观赏性,也具一定的学术性。对其进行历史性的考察与保存,并在此基础上对其文化价值进行挖掘与开发有着重要意义。 相似文献
13.
周述实 《天水师范学院学报》2002,22(1):70-71
天水是陇东南地区唯一的中等城市.然而与省内发展较快的城市相比,天水经济发展的步伐却显得滞后,从其人均国内生产总值来看,还只相当于工业化初期阶段的水平. 相似文献
14.
《吉林省教育学院学报》2008,(5)
战国秦汉时期,中国是由分裂割据走向统一的时期,民族融合、文化融合是总的发展趋势。本文通过对晋南地区战国秦汉墓的分群研究,探讨了当时的社会发展趋势。战国时期群雄割据,生活习俗各有差异,因此,反映在其文化上也是形成了不同的文化面貌,这一点在晋南地区的战国墓葬中有着非常直接的反映。秦汉大一统后,由于全国各地实行统一的政治、经济、文化制度,人们在生活习俗上也逐步趋于一致,到了汉武帝晚期,最终形成了统一的汉文化。这种变化体现在墓葬上的反映就是随葬器物等方面日趋一致。 相似文献
15.
万陆 《玉溪师范学院学报》1989,(6)
强烈而自觉的文体意识于作家,是作家致力此道臻于成熟的标志;于国家与时代,则是该文体于一定时空范围内取得繁荣的反映。鲁迅先生之所以称魏晋南北朝时期为我国文学的“自觉时代”,正是基于此种认识,而学界许多明公大家又所以认为章学诚所言“至战国而文章之变尽,至战国而论述之事专,至战国而后世之文体备”亦难免失诸偏颇,大多也是出于这一原因。从思想内容说,文体是“寓意”之物,而从内容与 相似文献
16.
伏羲文化与天水旅游资源开发 总被引：2，自引：1，他引：1
张修桂 《天水师范学院学报》2002,22(1):49-52
考古成果证明了伏羲传说的合理性及伏羲文化与天水地区的深刻渊源,也证明了天水地区是中华民族的重要起源地之一。开发旅游资源从而带动当地经济起飞,已成为刻不容缓的事,天水地区独特的文化资源,为此提供了多方面的可能性。天水地区以伏羲文化为突破口发展旅游业应当遵循个原则和个方面的策略。34 相似文献
17.
曹凡 《黑龙江生态工程职业学院学报》2016,(5):119-120
多民族地区族际政治整合是保证多民族地区的稳定与可持续发展的重要手段,而民族团结作为重要的民族关系和具体的意识形态化的政治整合,是衡量多民族地区族际政治整合良好的标准.邓小平民族团结思想是经过实践检验的科学的理论,有助于以共同利益、稳定与发展以及族际关系的正确处理促进多民族地区族际政治整合. 相似文献
18.
张琮 《天水师范学院学报》1984,(2)
天水、古称秦州,为陇上名城,有着悠久的历史.自丝绸之路开通,天水便成为中西文化交流、贸易往来的重镇.其文化渊源于中原受中亚的影响,特别是流传于天水地区民间的剪纸艺术,更体现了这一特色.为此,本文就自己亲身所经略述于下,求方家指正. 相似文献
19.
帝舜是源于东夷而与华夏结合较早的氏族部落首领,其出身微贱,经历坎坷,终以非凡的勇气和勤勉仁孝品质得到部落联盟议事会信任,代尧为帝,为华夏族的融合发展做出了重大贡献。 相似文献
20.
果敢地区曾为中国的领土,果敢族是明末永历帝的官兵后裔.由于果敢地区为民族地区,清朝政府的汉族土司管理模式培育了果敢华人的少数民族认同,在英国殖民统治时期这一认同意识又得到强化.并且,果敢华人最终凭借自身的政治军事力量在缅甸建国的历史机缘中发展成为登上缅甸历史舞台的少数民族身份.果敢族因而也成为东南亚历史上分化形成得最晚的少数民族. 相似文献