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1.
金玉柱 《南京体育学院学报(社会科学版)》2019,2(2):31-37
武术伦理研究囿于既有的研究范式与窠臼，道德理论理解与关注较多，内在心理动机与行为理智的逻辑阐释较少，使得相关研究是抽象理论命题而非切身生命智慧。以生命哲学理论中的行动、实践与存在关系为逻辑出发点，依据刘宗周“慎独之外，别无工夫”之说，从“慎独”的视角，试图解读并开显武术道德修身工夫的独特内涵。研究指出，中国武术“慎独”为一种“见性知命”、“体用兼备”、“检身之谨”、“律己之严”、“是非之几”的修身工夫。这种修身工夫充分地彰显出了武术人以“合内外之道”为其生命之要旨，以“大写的人之生成”为其生命之皈依，他们在自省与体认之中不断地探索着生命之隐秘与生命之智慧。在这个意义上，认识到中国武术“慎独”的道德修身工夫，既是对中国武术文化面貌的真实还原，又可以为武术伦理思想的经典阐释提供新的理论样式。 相似文献
2.
摘要：研究的主要目的在于廓清长期以来关于武术技击的争议问题。运用文献资料、专家访谈等研究方法对武术的技击神话、技击乌托邦、技击现实、技击辩护、技击伦理进行了分析。研究认为：从民国期间的两次“国考”到现代的央视体育频道“武林大会”的技击实践来看，人们对传统武术的技击一直存在着理想化倾向，从而无法认识和承认自身；中国武术技击并非一味取巧，也有“什么都要练”的“泛和谐主义”；从文化三层次出发的武术文化分层来看，武术文化的核心从属于中国文化的核心，技击乃是武术技术层面的核心内容，因此，以技击作为武术的本质来界定与域外武技比较中的“我优他劣”并不合适；人们对技击欲望的无限追逐以及缺乏同步的德性训练，无法成为“有节制的人”，造成了对身体的损害；生存是武术的技击伦理，比试只是手段；囿于自身的想象，人们对待中国武术的技击观念难以超越自身所知，从而无法形“真正的自由意见”；当前更为重要的应该是关注武术融合的过程和趋势，而不是一劳永逸的给出一个武术的确凿定义。 相似文献
3.
唐代兴 《玉溪师范学院学报》2008,24(11):1-7
信仰不是产生于宗教,而是源于人的人质化觉醒,它是人获得人质化觉醒之时进发的对存在的超时空的持续恒远的神圣看待所形成的关联存在姿态.这一关联存在姿态是人面对分璃和对象化的存在处境,以张扬生命的自我本质和生命的世界本质的方式来彰显自身对存在整体自由之心灵化确证和心灵化守望.因而,信仰的存在本质是面对存在危机并寻求消解的不泯希望;信仰的生存论朝向,就是从心灵出发而达向行动,亲近世界,关切万物,消解分离和对象化,使自己拥有世界性存在之真正自由. 相似文献
4.
通过分析我国武术文化产生和结合的历史背景，探讨我国武术文哲思想的特征，认为：古代武举制度和中国传统文化发展日益成熟是武术与文化结合的重要历史背景。武术文哲思想的基本特征包括：阴阳转化技击之道的功法观；内外合一自然之理的修炼观；仁爱宽大忠恕之心的德行观。同时认为武术自身学科理论的建设不断发展，客观上要求赋有深厚传统文哲思想的武术文化发展成为一种历史必然。 相似文献
5.
马文友 《南京体育学院学报(社会科学版)》2019,2(6):88-94
武术审美意识的发展历程见证了武术审美文化的从无到有，研究它能够对武术学科的构建起到支撑作用。运用社会学、人类学及考古学的相关理论，通过文献资料、逻辑分析等方法，对中国武术审美意识的萌芽、形成、独立以及时代变迁进行史学维度的研究。研究认为：新石器中后期，为了安全自卫和生存需要而练就的搏击术，随着社会的发展与人们生理欲望的满足，让人们渐渐有了审美意识的萌芽；到了春秋战国时期，武术受“经史子集”的洗礼和熏染，成了具有哲学意味的“文化之物”，有力地促进了武术审美意识的形成；秦汉两朝，武舞的常态化和多样化带动了审美意识的快速发展；宋明以降，武术套路的虚拟化和程式化使得武术审美意识走向了成熟与独立；近现代，由民间武艺逐渐向体育过渡，增强了人们对其竞技性的审美需求；而在今天，以“读图”为主的视觉文化时代，武术的艺术化趋势又彰显其审美意识显著地发生了时代变迁。 相似文献
6.
马文友 《北京体育大学学报》2017,40(10):135-139
摘要：由于受到视觉文化时代感性审美的影响，当代武术出现了极端化的发展倾向。为了更好地促进当代武术的发展，主要采用文献资料等研究方法，对武术的“传统与时尚”“技击与艺术”“文化与物化”等多维二元关系进行了重新厘定。认为：只有坚持武术的传统并且使之与时代特征相融合才能体现出武术传统的与时俱进性，才能被社会大众广泛认可；只有抓住武术的技击本质并通过多种艺术化形式表达出来才能满足全球不同地域异质文化受众的审美需求；只有认同武术的文化价值并且积极的通过“物化”方式进行全球化传播才能将武术发扬光大，才能增强武术的国际影响力和文化竞争力。站在“国际化”的高度，以“大武术观”的理念视野，对武术的继承与创新或曰武术的“变”“常”问题的理性探讨，为武术更好、更快地发展提供参考依据。 相似文献
7.
在文明进程中,人类广泛运用善良修正暴力。在善良意志发挥出巨大作用的今天,人类充分认识到善良是人类文明之本。对武术的善良向度进行研究发现,习武人主动进行从善的身体化,将身体武器转化为身体力量,以套路化进行着武术文化的再生产,生成了善良向度的武术,演化为迥异于军事和异域武技的形态。武术在善良向度作用下,自律地通过技术演绎、虚拟对抗、说招拆招、拍打功夫、套路表演等蕴含责任与自利的身体控制、移情进行良民形塑,实施道德共振,以身体建设实现健康身体资本与社会、文化、经济资本相榫卯,使武术渐成 “以搏塑人”的善良存在。流传至今的拳种套路化、人类非物质文化遗产代表作的太极拳等现象,印证着善良武术服务于人类健康共同体的文明价值。 相似文献
8.
论攻击性与武术的非技击性 总被引：1，自引：0，他引：1
陈青 《首都体育学院学报》2009,21(6)
通过推理以及社会现实的分析,认为人类虽然具有内隐的本能攻击性,但是在人类理性作用下,攻击性可以被转化、升华.智慧的中国人就是将剥离于搏杀术的武术作为一项有效转化人之攻击性的绝好途径,使人们在习练过程中,宣泄人的攻击性,且通过非技击性的武术套路增强人的艺术感知能力,培养人的文明素质. 相似文献
9.
摘要：文化的核心就是教化。在弘扬中华优秀传统文化的现代语境中，利用教化思想深化武术的文化研究、推进武术的文化传承，已成为当代武术研究的一个现实要求。利用文献资料法、实地调研法和专家访谈法对武术教化的对象（武术人）、手段（习武练拳）、内容（技能、道德和精神）、目标（生存“强者”、生活“能人”和生命“英雄”）以及为达到这一教化目标而实施的一系列实践活动进行了系统探讨和研究，旨在总结传统武术教化经验为现代武术教学与改革提供借鉴与帮助。研究认为：教化是武术活动的核心价值，武术教化惯常于把身体训练、心理完善、道德培养、礼仪规范、行为约束等有形和无形的手段综合起来运用，既强调拳场中的技能培训，又注重结合日常生活使武术人在潜移默化中明事达理、完善人生，最终将武术人教化成生存环境中的“强者”、社会生活中的“能人”和生命意义上的“英雄”。 相似文献
10.
教育是国家高质量发展的基石，国家是教育事业的推行者。国家对武术教育发展具有最宏观、 最基本的调控，社会力量群策群力的柔性参与，能与之达到刚柔相济、琴瑟共鸣之效果。民国时期南京国民政府在推行武术教育工作中，契合了当时的政治、教育、文化等因素，同时也获得了政治、教育、文化的时代动因。在特定的时代、文化、权力、环境中，南京国民政府、社会精英、社会组织三者相辅相成形成联动机制，在推行武术教育中发挥着协同作用。给予新时代推行武术教育的启示：推行武术教育应契合政治、教育、文化等时代动因；强化学校武术与民间武术的联动；构建政府主导、社会力量参与的新局面。 以期形成全社会共同参与的武术教育治理新格局。 相似文献
11.
浅析当代武术文化的传播特征及传播方式 总被引：2，自引：0，他引：2
武术作为反映人类智慧的一种实践过程明晰地反映了它是人类社会生活中的一种独特的文化现象,武术文化如同其他文化现象一样,一出现便努力向外传播,将对其传播特征及传播方式进行分析与研究来解决武术文化在跨文化传播中的文化冲突问题. 相似文献
12.
从 “家”范式概念出发,结合武术发展的现实需要,梳理武术门户历史建构的内在逻辑。指出,武术门户的历史建构始终遵循着 “家”范式共相类推的制度传统,具体表征为 “家”文化传统的武术门户认知观念,“家”代际标识的武术门户技术体系,“家”亲情纽带的武术门户伦理话语,“家” 实践模式的武术门户内在超越。基于 “家”范式,武术门户以其内在的规定性,不仅摆脱了被外来文化同化与强制阐释的命运,而且使得林林总总的武术门户始终具有 “吾道一以贯之”的 “家”范式特征。推动中国武术创造性转化与创新性发展需要将中华文明与西方文明的双重价值等量齐观,既要尊重个人的自由、权力与尊严,更要肯定 “家”范式传统中 “亲亲为大”的价值理念。在以古鉴今与中西会通中重构武术门户的内在合理性,重塑武术门户的正面形象,促进武术门户文化的再生产。 相似文献
13.
陈振勇 《成都体育学院学报》2016,(2)
文章以人类学为视角，对地域武术文化在研究方法与视角、实践操作与运用、文化建构与意义等几个方面进行了探索与思考。认为人类学民族志的整体观让我们重新思考何为文化，以及逐步理解“文化”应成为地域武术文化研究的逻辑起点；“田野中的逻辑”和“逻辑中的田野”告诉我们，学习“地方性知识”以及“他者”文化解读是地域武术文化研究的实践基础；如何突破地域民族的局限，去寻求人类文化的普遍法则与意义系统则是地域武术文化研究的最终目的；在文化研究中探寻发现人类实践活动的意义，彰显文化重构是地域武术文化研究的时代价值取向。在此基础上，提出未来地域武术的学术研究应更加注重微观的田野调查与个案分析，力图实现武术技术与文化之间学理层面的自由融通以及人类学民族志敏锐的学术洞察力，从而尽可能的为全面深入研究地域武术文化提供学理启示以及实践层面的学术引导。 相似文献
14.
摘要：近代前期武术从业者群体的兴衰是该时期武术发展轨迹与特征的历史观照。运用职业社会学的视角，采用文献资料等研究方法，以武术从业者群体及其生存活动为研究对象，梳理武术从业者群体的变迁脉络，提炼其内在逻辑，为当代武术发展提供历史镜鉴。主要结论：1）近代前期武术从业者群体的职业活动呈现“生存挤压与社会低位”的总体特征，该时期的武术发展呈现冷热交替与高低起伏的历史特征；2）其群体的职业流动呈现“官方→民间”的特点，其群体的武术技能呈现“地位重要→地位冲击→地位挤压”的特点；3）其群体主要集中在社会底层，并带有一定的江湖文化色彩，社会地位低下；4）官方和民间是其群体生存活动的双重渠道，也是武术传播的双重渠道，应充分发挥民间渠道的力量推动当代武术的传播。 相似文献
15.
摘要：从文化阐释的视角出发，运用文献资料法，以20世纪80年代在中国内地出现的一段近十年的“武术热”为研究对象，通过对其历史回溯，解读其背后深层次的文化意义，解释武术热产生的文化根源。研究认为：在“武术热”的文化空间中，武术以“侠”的符号被人们消费，并作为“对自我价值肯定以及自我超越”的信仰潜藏于人的心理空间，而“武术热”又最终体现为社会变迁的反应和社会心理诉求的回应。基于对“武术热”的文化阐释，认为当下武术的发展应：重拾武勇豪情，重塑尚武精神；深化武术教育，回归打练结合；顺应社会变革，适应个体需要；传承武术文化，重建民族主体。重点揭示作为符号文本的武术在武术热中的象征意义，以及武术热中所反映的社会变迁和社会心理诉求，并最终基于对武术热的文化考察观照现实，为当今武术的发展提供思路和借鉴。 相似文献
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张扬 《河北体育学院学报》2021,35(1):83-90
“传统”是对个性化的块茎事项广泛认同后,凝练出一统化的树状法则,使得文化在遵循这种普适规律不断地发明中世代相传。对“传统的发明”中,富有活力的民间块茎思维生成是一种充满自由的发明,这是武术文化发展的动力所在,具备高度整合能力的国家树状思维则是集大成的发明关键。经过实证与理性分析,源自民间、有待于国家进一步支持的,通过故事情节制造悬念、以丰富的传统拳种展示技术自由的“竞艺武术”是继“竞技武术”之后的“传统武术”的当代再发明。“竞艺武术”不仅符合当代体育竞赛属性,还充分地继承了武术传统,平添了传统文化含量,产生了积极的社会效应,不失为武术文化演化的途径之一。 相似文献
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事物的分化既是一种发展，也不无弊端。对于武术而言，从对接世界体育发展潮流角度，必然导致其分化发展（包括功能分化）的路途；但从昭显武术之民族性、文化性特征角度，维持其多元功能之间的适度张力，从而保障武术特殊的技术结构和文化风采，是不二法门。主要运用文献资料、比较分析等方法，阐述新时代我国传统武术多元功能张力的内驱机制与实施路径。研究认为，多元功能张力的维持既是昭显武术文化特色的重要保障，也是武术技术结构特色不变的根本保证。维持武术多元功能张力主要包括两条途径：一是将“项目化”后的武术形式限定在竞技比赛领域内，二是将拳种作为竞赛领域以外武术开展的主要载体。 相似文献
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"文化空间"是指人类口头和非物质遗产代表作的形态和样式,是指有价值的文化空间或时间,是有价值的传统文化活动、民间文化活动得以举行的空间或时间。采用文献资料法、田野调查法、访谈法、逻辑分析法,从文化空间的视角以客家土楼和客家武术为研究对象,针对客家土楼与客家武术的形成发展对客家人生存环境的影响和意义,以及客家土楼的文化空间对客家武术理念、武术内容、武术传承等方面的影响进行研究,透视了客家社会的文化现象。研究结果表明,南迁的客家先民面对社会和自然环境的恶劣,生存状况面临危险的情况下,为保护家族及其成员而建造具有防御功能的土楼,为求得生存和发展习练武术,并创造了客家武术。客家土楼与客家武术是客家先民在特定历史社会环境下,为求生存、争发展,聚族而居、相互照顾和共同抵御外敌的结果,二者表现出相互依存,相互促进,共同发展的特殊渊源关系。通过研究对促进客家武术和客家土楼的文化保护、传承、发展与创新,对丰富客家文化内涵都有着极其重要的意义。 相似文献
19.
胡波 《成都体育学院学报》2012,38(12):38-41
峨眉武术的发展是一个有机的生态过程,各种环境因素所形成的场对其生存与发展有着重要的影响。自然场、社会场、文化场和意识场共同建构了峨眉武术生存发展之生态场,它们的合力是峨眉武术发生的首要条件,也是峨眉武术生存与发展的前提条件。本研究以"生态场理论"为立足点,对国家级非物质文化遗产——"峨眉武术"赖以形成和发展的整体性场景进行梳理、考释与评估,多角度、多层次、多维度地探讨了峨眉武术的生态环境,从而为峨眉武术的传承与发展提供理论借鉴。 相似文献
20.
唐代兴 《玉溪师范学院学报》2013,29(1):1-14
从根本论,“伦理”乃人基于实然存在向生存领域敞开并达向必然存在之根本理路,它缔结起人内在生存和外在生存的双重关联性,前者生成的动力机制是人的生命本性,这是伦理教育成为可能的主观性依据;后者生成的动力机制是自然之理,这是伦理教育成为可能的客观性依据.仅后者论,入的世界性存在、人与自然的共在共生、人的亲生命本性,构建起伦理教育的自然论依据;普遍平等的经济权利、对自由的平等追求和政府必须担当创造善业的责任,生成伦理教育的社会土壤;而再造人性的自由土壤和恢复生命天性的想望,则构成伦理教育的人本前提. 相似文献