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1.
通过历史文献法、调查法、访谈法以及演绎与推理法研究了少林武术的开创和发展与北方地区邺下寺院尚武传统关系,结果表明:稠禅师是我国武术史上有文献可考的少林寺最早武僧,但稠禅师幼年习武与嵩山少林寺无关。少林寺初祖跋陀从未传教稠禅师武功,健身自卫是稠禅师发愤习武的主要动因,北朝时期的稠禅师幼年习武是在邺下(今河南安阳一带)寺院,他是带着一身武艺到的嵩山少林寺。 相似文献
2.
申怀松 《河北体育学院学报》2007,21(1):82-84
通过文献考证法、文物考古法、系统论的研究等方法,从少林寺稠禅师是否会武术以及武术是不是得到广泛的传播这两个必要条件入手,对少林武术起源——僧稠创拳说进行了重新考辨,从中得出了建设性的结论。 相似文献
3.
程鹏宇 《军事体育进修学院学报》2005,24(2):1-3
在阅读相关献及史料的基础上，进行实地考察，运用历史唯物主义的观点，客观分析了邺下稠禅师与少林寺和少林武术起源的关联，较准确地揭开少林武术起源“谜案”的神秘面纱，为进一步考查和评价少林武术史提供理论依据。 相似文献
4.
马格侠 《天水师范学院学报》2009,29(1):24-27
在中国传播的禅法,除北方流传的菩提达摩禅法之外,还有在佛教传统文献中记载极少的僧稠禅法。敦煌流传的《稠禅师解虎赞》、《稠禅师意》、《稠禅师药方疗有漏》是我们了解稠禅师禅法的基本依据,《大乘心行论》则是与天台禅系有关的内容,不是僧稠禅法系统的内容。 相似文献
5.
在系统、全面、客观地分析诸多"起源说"的基础上,认为少林武术起源是以"禅武结合"第一人僧稠入少林寺时间为界限的,即北魏宣武帝延昌年间.同时,少林武术是在军事实践与汲取民间武术精华基础上发展起来的,是武僧集体智慧结晶的产物. 相似文献
6.
论明清时期少林寺拳法的发展与传播 总被引：1，自引：0，他引：1
林伯原 《北京体育大学学报》1991,(3)
明中期以前,少林寺僧习拳是以实战技能的训练为主,明中期以后仍然保持这种传统,寺僧多攻拳法,逐使少林拳法有了相当的发展.清代,虽然严禁民间习武,但少林寺的习武活动并未中断,寺僧既习拳又兼习导引行气,同时不断向社会传播其拳法,清代前期和中期,少林寺僧所习拳法,仍主要是用于手搏的拳势,《拳经·拳法备要》二卷是这一时期的代表作,清代后期,少林拳术套路才开始发展. 相似文献
7.
试析意法英德武术人口习武动机及影响其形成的原因 总被引：4，自引：0，他引：4
刘学谦 《北京体育大学学报》1996,(4)
采用问卷调查、统计分析等方法，对意大利、法国、英国和德国的8大武术院校、培训中心的武术人口习武动机及影响其形成的原因进行了调查分析，发现意法英德武术人口的习武动机为：通过习武了解中国文化；通过习武进行身体锻炼；利用习武机会进行社会交往；通过习武获得格斗技能。而影响武术人口正确习武动机形成的原因有：对武术认识上的偏差；武术教学范围狭窄、内容单一；教材、教学环节滞后；国际武术竞赛机制的不合理等。并对此提出几点建议。 相似文献
8.
就禅宗思想对少林武术的影响，从少林拳法中心意的持守锻炼，拳法的内功修为，以及习武的宗旨与戒约、武德等几个方面做了分析。 相似文献
9.
李洋 《吉林体育学院学报》2000,(4):49-51
对武术初练者，从“未曾习武先明德”、“量和强度需合适”、“严格规范不随从”等6个方面提出要求，以便更快、更扎实、更深人地进行武术训练活动。 相似文献
10.
幼儿期是早期教育和心理发展的关键时期,此时进行武术套路学习,对促进幼儿身心健康发展,培养跨世纪人才具有重要意义.通过多种方法,对30名习武儿童和30名非习武儿童进行了对照性研究.从中发现:幼儿进行武术套路学习对塑造幼儿健康的体魄,培养顽强不屈的意志品质,提高反应、模仿、表现、接受等能力及增进身心全面发展有着重要的作用. 相似文献
11.
针对当下武术本质问题的长期论争,通过运用词源学、逻辑学和历史唯物主义的理论对现行本质研究的主要症结进行分析,在拒斥形而上学的本质论研究基础上提出了如何用实践论的哲学范式消解论争,并在此范式下提出武术本质的3个基本命题.认为:武术的本质是以人的需要为存在的存在、中国传统道德的实践存在及塑造“人”和“自我超越”的存在.只有以人的需要为存在的存在为先决存在,武术才可以以传统文化的实践性存在为存在,只有武术以实践的存在而存在,才可以以塑造人和自我超越的存在为存在. 相似文献
12.
进入21世纪的中国各方面都开始与世界接轨,武术也不例外.但是在武术发展过程中还存在着很多的不足,如比赛中作弊、暗箱操作、裁判不公等.这些都是武术发展中的巨大障碍,是极其背离武术精神的.武术教学中应着重加强武德教育,突出武德在武术发展中的重要位置. 相似文献
13.
田桂菊 《首都体育学院学报》2007,19(3):108-109
文章通过文献资料的查阅,在论述武术是从历史中走来的一种文化后,
对武术运动进行了全面的分析。指出：武术是一个大概念,它包括运动,更多的是
一种文化的存在,是整体意义上的武术。武术运动,只是一种体育理念下的竞技体
育竞赛的武术形式,技术层面的关注和追求更多于文化层面的东西。 相似文献
14.
李龙 《南京体育学院学报(社会科学版)》2013,(6):14-17
以历史唯物主义为指导思想,从解构传统入手,在深度考察武术现代化发展基础上,深化对传统武术和武术传统的认识和把握。研究认为,竞技武术是标识传统武术的通识准则,但是,同时还应兼顾传统武术的两大特质——一是农耕文明的社会基础,活动领域明确,一是拳种是传统武术技术体系的基本构成单位,来辨别和理解传统武术。传统武术是武术的一种出场形态而不是唯一形态,它内蕴武术传统,但是它不能囊括所有的武术传统。武术传统才是真正维系武术发展经久不衰的生命力。 相似文献
15.
从武术与跆拳道的对比探寻武术发展之路 总被引：2，自引：0，他引：2
王艳丽 《军事体育进修学院学报》2010,29(2):22-25
作为体现我国优秀传统文化的武术,其发展承载了国人太多的期待。而现阶段武术在国内和国际上的普及程度仍不及跆拳道。需要探求其内部深层次原因,剖析两者的异同,找出既适合中国特色,又为国际社会接受的武术发展道路是目前我国武术研究亟待解决的任务。从武术与跆拳道的文化性、实战性、竞技性的比较总结出二者的差异和共性;分析了制约武术发展的原因;论述了竞技武术和传统武术的关系;提出了武术改革的针对性建议。 相似文献
16.
郭博文 《首都体育学院学报》2006,18(2):115-116
作为公众传媒的武术期刊,在现代意义上的武学体系的构建与研究中,有其特定的位置,笔者根据多年的工作实践,本文对武术期刊在武学研究中的任务与作用做了具体论述。 相似文献
17.
路云亭 《河北体育学院学报》2019,33(4):80-86
口述史的材料引发了武术界人士对象形术的关注，进而引起人们对中国武术象形现象的再度思考。中国武术门派繁多，但都带有一定程度的象形性，其以内家拳中的形意拳、八卦掌、太极拳为典型。中国武术的仿生对象涵盖多种生物和自然现象，并且与养生学、舞蹈、巫术有着紧密的血缘联系。武术师法自然的传统不仅可以体现中国古代人体仿生行为的独特性，还展示出人与自然的高度和谐性，具有反观自身、模仿自然、促进万物进化的潜在意义。 相似文献
18.
武术是中华民族优秀的传统文化,具有浓郁的民族文化特征和民族色彩。然而,这个传承悠久的武术至今没有一个能被人们完全接受信服的定义。因此,在前人对＂武术＂概念研究的基础上,通过相关概念的分析,并结合武术内容,然后得出最能贴切表达＂武术＂内涵的概念,从而使人们从根本上了解、继承和发扬武术这一优秀国粹。 相似文献
19.
武术的文化自新与21世纪武术的发展 总被引：2，自引：0，他引：2
全球化进程已经成为21世纪世界文化发展中的一个美丽图景,如何能够在文化全球化的进程中使中华传统文化占有更大的版图已成为我们必须面对的思考.运用文献资料研究方法,对当代武术发展中的文化瓶颈进行了分析研究,并进一步提出武术的文化自新,从文化安全、文化创新的角度对文化自新进行了阐释,并最终得出结论:文化自新是21世纪武术发展的必然选择,是实现"各美其美,美美与共"的文化理想的最佳途径. 相似文献
20.
武术教育同中华武术的存在与发展息息相关,只有优秀的武术教育才可能促进中华武术的蓬勃发展。通过文献资料法、数理统计法、专家访谈法和逻辑分析法对武术教育同中华武术存在与发展的关系,以及建国以来我国武术教育的发展历程,武术教育存在的问题进行了研究,并在此基础上对未来武术发展的趋势做了分析,提出了相应的建议。 相似文献