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中国武术是中华民族之瑰宝。是一项被世界人民公认的璀璨多彩的明珠,但基层中学里习练传统武术的学生,在高考中并没有优势。章从提高踢腿速度、加强双肩柔软练习、掌握抢臂规则、控制腾空飞脚击响时间等方面进行分析研究,提出掌握好武术套路,勤学苦练,就能突破高考武术之难的大关。 相似文献
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武术是高校体育教学中的一项重要的内容。掌握教学中的难点,促进教学的科学化、合理化,有利于学生更快地掌握武术健身的技能,提高教学质量。讲述了武术教学的状况,对武术的教学方法进行分析和研究,并论述了采用想象教学法进行武术套路教学的方法和意义。 相似文献
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牛聪伟 《河北体育学院学报》2016,30(2):93-96
武术是中国传统文化的重要组成部分,包含着丰富的审美因素.运用文献资料法和逻辑分析法,从美学角度借“线”来理解武术的文化内涵,解读武术的线性之美.认为,武术的线性表达并不仅仅是身体艺术表现的视觉美感,还是“武术精神”的表达与传承,蕴含着一定的文化内涵.武术的线性之美主要表现为含有技击意义的阴柔美和阳刚美、构成多样化套路风格的流动之美、表现武术文化张力的中和之美,以及体现“天人合一”人文内涵的意蕴之美.武术技术动作长短、节奏、方向的线性变化,不仅是武术在发展过程中技术动作的实践需要,也是当代武术向艺术武术不断发展的趋势表现. 相似文献
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武术之美学因子亦是武术文化的有机组成部分，提炼出武术审美的理想追求对当代武术的创新性发展乃至武术学科的多元化建构均具有积极作用。通过史料整理与分析，发现武术审美追求呈现出“三部曲”的态势。形美只是武术审美的初始阶段，随着武术审美文化的不断纵深发展，神美转而成为武术追求内在美的重要向度。形美和神美是构成武术动作评价的二维指标，武术动作之“完美”的和谐性、统一性最终聚焦于武术审美的理想追求——形神兼备。明确形神兼备的武术审美追求之终极指向，能为当代武术的创编与展演、教学与训练提供一定的参考和借鉴。 相似文献
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当将语言的运用视为社会实践的一种形式,而不是一个纯粹的个体行为和情景变量的折射的时候,就可称之为“话语”。话语的指向是一种事件,一种实践行为,武术传播问题可从话语理论出发进行研究。对此,本文采用文本语境分析法,从话语实践的角度出发,对武术传播的目标、话语、方式三个维度进行探讨。认为:1)武术传播话语实践目标为:掌握和增强中国武术话语权和实现传统文化精神的受众认同;2)武术传播话语空间内,武术传播话语内容呈现出:“事实失真”、“未表达武术文化精髓”、“众说纷纭、认同焦虑”的特征;3)武术传播应以文化自觉为前提,坚持武术文化主体性,并积极引导公众表达,提高受众信息识别力,逐步形成武术认同,明确武术传播话语立场;同时,在新媒体语境下,武术传播应借助网络媒体之力,构建独特话语方式,并以继承和借鉴为基础,转换和创新原有话语方式。 相似文献
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“发而皆中节”是指武术功夫无过不及的身体权变能力或境界,这需要经历合规矩的习拳规之 “中”、用规矩的查拳理之“中”、脱规矩的现主体之“中”的习拳历程。武术功夫习练是对中华优秀传统文化“发而皆中节”的创新传承与实践,武术功夫习练与践行中华优秀传统文化相辅相成,在合文化规矩之“中”与合自我天赋天性之“中”的功夫技艺中实现身心改变并生成身体主体,身体能力成为武术主体自我确证的依据,这是武术对传承中华优秀传统文化的实践智慧,也是武术研究的文化自觉。 相似文献
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在中国文化的"慎独"语境中,中国武术的发轫与提撕无疑使"慎独"思想更具独特韵味。其中,具有浓厚实践色彩的武术之"练"因受到"慎独"的引申而开拓出了广阔的论域空间。就其主导倾向而言,武术之"练"由简单的"内练"与"外练"之别演变为"招熟-懂劲-神明"的逻辑架构。由此,我们认为,对"招熟"之"精"与"通"的追问需要武术人具有"自省自明"的体认之知;对"懂劲"之"辩"与"证"的追问需要具有"慎之又慎"的度己之知;对"神明"之"敬"与"养"的追问需要具有"诚之又诚"的戒惧之知。三维度之间须臾不可分离,共同建构起了武术之"练"与"慎独"的内在逻辑。从实践智慧来看,武术人唯有做到直觉之知的默会体认与向道而思的逆觉体证,才能真正掌握武术"练"之"道枢",从而达致"道通为一"的境界。 相似文献
8.
刘彩平 《南京体育学院学报(社会科学版)》2011,25(1):38-40
近现代以来,武术的被分解,使武术越来越＂貌合神离＂,使武术离＂武德＂越来越远。基于北京首届世界武博会思考武术的发展。同为搏击类竞技项目,武术却以套路和散打分项进行比赛。武术如何＂以武会友,以搏励志＂和＂以武求道＂？武术既要＂文化化＂,还要＂简单化＂,方为正途。掘深武术传承之路,拳种方式传习武术,太极拳种示范效应,良好模式带动发展;拓宽武术推广之径,推动太极推手入奥,技术和规则＂标准化＂,修身养性追求武道。＂文化化＂掘深武术传承之路带动＂简单化＂拓宽武术推广之径,＂简单化＂拓宽武术推广之径促进＂文化化＂掘深武术传承之路,这是武术发展的辩证之道。 相似文献
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商秋华 《南京体育学院学报(社会科学版)》2005,19(6):26-28
武术美可分为感官之美、认知之美及体验之关三个层次。武术应充分利用其美学的商业化优势,以感官之美的武术动作来改良现有各类武术著作及竞赛活动,以培养习武者的兴趣,却后臻至认知之美及体验之美的境界。 相似文献
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武术是以各种拳术、器械套路的演练为中心的体育活动。通过套路的演练来品评武术运动员运动水平的高低。武术套路是由武术基本技术连续起来组成的。但武术套路的结构并不是武术基本动作的简单总合,而是有它一定的编排原则和方法的。套路的编排直接影响着武术运动员技术水平的发挥。一、依照教学顺序进行编排编排套路时的动作选择,一般是由已知到未知,从简到繁,从易到难。新的套路编排又不脱离原有套路的基础,也不停留在原有套路水平上。编排初学者成套动作时,要考虑到为全面掌握基本动作打好基础,并在掌握基本动作过程中丰富套路。因此套路的结构 相似文献
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21世纪中国传统武术"技击本质"价值定位问题再研究 总被引：17，自引：1，他引：16
结合有关史料与武术发展相关理论，从武术价值体系内部矛盾角度，运用历史学、社会学等知识对传统武术的价值体系问题进行再研究，目的在于揭示新时期传统武术的价值体系、本质归属，以及其社会功能价值实现问题，以期为传统武术的发展提供理论导向。 相似文献
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武术作为中华民族传统体育文化的象征,在经历了数千年的发展后,走到了21世纪的今天,武术的生命力何在？它将何去何从？这是每一位武术工作者都应该思考的问题。 相似文献
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陈秀英 《济宁师范专科学校学报》2005,26(1):109-112
本文从中国武术文化的内涵审视中国武术文化的根源及中国古代哲学对中国武术文化形成的深远影响，试述古代阴阳学说、五行学说、道家学说、儒家学说、中医学说等中国古代哲学与中国武术文化的密切关系，论证中国武术文化的内涵．中国传统思维方式和自强不息的精神，是中华民族之魂，是武术之魂。 相似文献
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论武术与奥运的接轨--从文化的视角 总被引：3，自引：0，他引：3
韩雪 《山西师大体育学院学报》2004,19(1):97-99
采用文献法和比较研究等方法，从文化学的视角，对武术文化与奥林匹克文化的异同进行了比较分析，认为：在不同的文化历史背景下，武术与奥林匹克运动形成了各自独立的体系，具有不同的文化特性。但是，它们所体现的哲学思想和教育文化价值是相同的，这为它们走向融合提供了必要基础。武术进入奥运会不仅能够丰富奥林匹克的精神内涵，推进奥林匹克运动的发展，又能实现中华民族向奥林匹克贡献中国项目的心愿。 相似文献
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论中华武术的价值 总被引：9，自引：1，他引：8
邓梅 《河北体育学院学报》2000,(1)
中华武术是一种特殊的文化形态 ,蕴藏着十分丰富的文化内涵。随着时代的发展 ,武术的价值越来越被人们所重视。试对中华武术的价值作一综合论述 ,以利人们在实践过程中有所取舍 ,更加充分地发挥武术的价值 相似文献
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论高校武术发展的特点与对策 总被引：4，自引：0，他引：4
董勇 《河北体育学院学报》1999,(2)
在简述高校武术发展概况的基础上， 归纳了高校武术发展的四大特点， 即：（１）普及规模扩大化；（２）教学内容多样化；（３）比赛竞争激烈化；（４）科学研究多元化。并提出了一些促进高校武术发展的举措。 相似文献
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周燕芬 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,(3)
舒芜是1955年胡风事件中的关键性人物,他在事件当口的特殊表现一直是学界争论的焦点话题。舒芜从最初结识胡风和在《希望》上发表《论主观》,到运动中走向倒戈,期间思想形成和转变的状况颇为复杂。今天冷静下来进行较为细致的心理探源和思想过程描述,对于我们廓清并深入理解这段历史,认识并反思建国前后知识分子的精神状态颇有意义。 相似文献
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论中国近代武术的传播 总被引：2，自引：0，他引：2
西方列强的入侵使得包括近代体育在内的西方化迅速涌入中国，给当时的中国带来了巨大的社会变革和化振荡。在新的化背景下，中国近代武术产生了新的传播特点，使中国武术逐渐向着科学化与规范化的方向演进。传统武术开始了适应现代社会的变化过程，大大加快了武术步入近代体育行列的步伐。 相似文献
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上古巫术,影响至深至极,乃至科学昌明的今日,依然有不少孓遗。巫术与武术的交融,使得中国传统文化代表之一的武术愈加神秘,也因此更显文化内涵,这是实际存在的现象。本文通过研究,认为早期巫、舞、武的合一,对后来武术发展产生了重要影响,表现在以下方面：首先,套路武术中的技击成份,属于巫术的残存;其次,清代秘密结社组织中巫、武的合一,促成了武术与气功的结合;此外,今人所谓的仿生拳或象形拳,也可以从巫术中找到其影子。 相似文献