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1.
朱益明 《黄河之声(科教创新)》2018,(9)
本文以笔者对哈密木卡姆传承中心为期六天的实地调查为基础,通过参与自治区级达斯坦传承人—依不拉音对新疆艺术学院木卡姆传习班的学生,教唱哈密木卡姆第十套《撒哈尔力克木卡姆》的过程以及对传承人进行了相关采访;另外笔者还把传承人教唱的《撒哈尔力克木卡姆》的达普节奏进行记谱整理,并与1994年出版的由马成翔记谱的同一套哈密木卡姆作了详细的比较分析;从而找出哈密木卡姆传承的历史变迁的相关因素,完善维吾尔音乐理论体系的建设性,对木卡姆艺术这一民族文化瑰宝的传承发展起到有力的推动作用。 相似文献
2.
艾尔肯·艾买提 《新疆教育学院学报》2008,24(3):1-4
哈密艾捷克是哈密地区维吾尔族特有的一种弓弦乐器,也是哈密木卡姆伴奏中的龙头乐器。每套哈密木卡姆由一首散板序唱和若干首歌曲构成,没有独立的器乐段落。我们在实地调查中注意到,散板序唱部分唯一的伴奏乐器是哈密艾捷克。进入载歌载舞的歌曲部分之后,加入手鼓、热瓦甫等伴奏乐器,但伴奏中的核心乐器仍然是哈密艾捷克。在哈密木卡姆的演唱过程中,哈密艾捷克引导着手鼓和其它伴奏乐器准确地奏出每首歌舞曲,提示着速度的变化以及节拍、节奏型的变换,具有重要的指挥作用。 相似文献
3.
吕小平 《黄河之声(科教创新)》2018,(9)
本文以此次调查为依据,通过新疆艺术学院木卡姆传习班与哈密木卡姆传承中心的民间艺人依布拉音·牙合甫(自治区级传承人)的交流与学习为例,探讨了哈密木卡姆的传承方式,分析其传唱过程中的稳定性和变异性因素。 相似文献
4.
宋沛 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
哈密木卡姆作为维吾尔音乐文化的一员，与喀什木卡姆一样，有着深厚的历史渊源和漫长的发展过程。它们是以维吾尔文化为母体生成和发展的，都具有能够代表整个民族共同的文化内涵。然而由于“血缘”“地缘”等方面的差别，二者在风格和形态上产生了不同程度的差异，具有鲜明的地方特色。笔者以对哈密木卡姆的实地调查及学术界对木卡姆的一些研究成果为资料，对两地木卡姆名称、唱词、音乐结构方面作一比较，分析哈密木卡姆的地方特色及形成原因。文章以两地木卡姆差异为侧重，对共同点论述较少，予以说明．一、名称的比较：从名称上较直观地… 相似文献
5.
李伊婷 《黄河之声(科教创新)》2017,(16)
在维吾尔族民间,流传着四种木卡姆,各种木卡姆的表演场合首推形形色色的麦西来甫。其中哈密木卡姆是其中之一,哈密木卡姆的各首乐曲篇幅较为短小,歌词大多为民间歌谣,具有较强的群众性和普及性。哈密流行的麦西来甫的活动形式历史悠久,种类繁多。有阔克、瑞雪、婚礼、迎春、手绢等麦西来甫,是传统的民间娱乐集会。其中最典型的是"阔克麦西来甫"。维吾尔族中的"阔克"在汉语当中译为"青苗"。哈密"阔克麦西来甫"作为哈密地区农村的一种习俗,散发着浓郁的东疆维吾尔族的乡土气息。这种麦西来甫活动反映着维吾尔族先民的原始宗教信仰和自然崇拜现象。 相似文献
6.
陈铭道 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,28(2):133-138
木卡姆(Maqam,Makam,etc.)是一种世界性的文化现象——从中国的哈密附近到摩洛哥的塔尔法亚,在东西长达一万二千公里的范围内,四亿多人享受着这一文化盛宴。文章提供音乐研究过程中的一些民族音乐学思考,并根据能够找到的外文材料,对境外的木卡姆的音乐结构做了综述和说明,解释了木卡姆的术语,以便给国内的木卡姆研究提供一些参考。 相似文献
7.
杨银波 《喀什师范学院学报》2014,(1):40-43
新疆南部叶尔羌河畔的刀郎木卡姆因其原始粗犷、自由即兴的风格特点常被学界用来和典雅华丽的十二木卡姆进行对比。论文对形成刀郎木卡姆风格的诸多要素进行拆分,论述了刀郎乐器在形制与演奏上的诸多特征是刀郎木卡姆风格形成的源头与主因。 相似文献
8.
王文静 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,27(1):90-98
文章通过对1993年新疆木卡姆团演唱维吾尔《十二木卡姆》录音中的《拉克木卡姆》进行测音所得到的大量数据的整理与分析,得出《拉克木卡姆》在不同音区内形成不同的音列特征,V级音在不同音区形态不同,及其中各乐音在不同的旋律进行中所呈示的不同特征。 相似文献
9.
陈怡 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,25(1):198-201
木卡姆是一种跨国界的乐种,在许多国家均作为重要的传统音乐在流传,在国际音乐研究中对木卡姆的研究一直受人关注。世界木卡姆在其生存依托、遵循法则、音乐体裁以及织体思维方式等方面均存在着相似之处,但各国木卡姆又因自身所处环境、文化等各方面要素而体现出极大的差异。这种差异性的价值可能远远超出其共性的价值。文章重点论述了世界木卡姆分布、称谓、含义,木卡姆的音乐结构,木卡姆的音阶、调式、节奏和节拍,及木卡姆演奏乐器等四个方面差异,从而进一步了解木卡姆本质,丰富木卡姆知识。 相似文献
10.
管建华 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,27(2):172-174
新疆木卡姆的传承还需要国家及各级政府进一步制定相关的政策和措施,“保护”木卡姆是被动的,木卡姆纳入教育与文化“传承”才是主动的。木卡姆保持着东方音乐文化的整体性和体系性,是我们东方音乐教育体系的重要资源,应该在中国音乐教育中得到充分的体现和普遍的重视。 相似文献
11.
从“流行音乐不准进课堂”到“引什么样的流行音乐进课堂”这对于流行音乐来说无疑是一个划时代的举措。目前,理论界对流行音乐进入课堂的讨论转到了引什么样的流行音乐进课堂,如何引,引入后如何教学等一系列的问题上。课题组专门谋划了《走进流行音乐文化》专题,通过从爵士音乐寻根溯源、挖掘经典流行音乐现实意义、弘扬本土文化和对“偶像崇拜”现象以理性的启迪和情感教育四个途径,把握流行音乐进课堂的尺度,从不同角度诠释了流行音乐背景下的中学音乐教学。 相似文献
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14.
孙傲 《佳木斯教育学院学报》2012,(1):160-160
乐理是基本的音乐理论课程,是所有音乐专业学习的必修科目。高职学校生源音乐基础差、底子薄,而且学生在音乐理论课的时候往往不用心,不努力,课堂内外不能形成浓厚的学习氛围。教师则喜欢照本宣科,没有吸引力。因此,如何加强基本乐理的教学,提高教学质量,引导学生学好这门课显得犹为重要。 相似文献
15.
张金芳 《新疆教育学院学报》2007,23(1):145-147
在高校扩招以及由国家教育部组织专家制定并颁布实施的《全日制义务教育音乐课程标准》的背景下,如何在声乐师资短缺条件下能高效率地培养出更多高质量的中小学音乐教师,是我们高师声乐课面临的一项艰巨任务。本文旨在对高师声乐课程的内容应如何适应培养目标、教师应具备怎样的素质、学生应该怎样学习、教学方法应该怎样调整方面做一些积极的探讨。 相似文献
16.
17.
音乐审美教育释义 总被引：1，自引：0，他引：1
吴跃华 《徐特立研究(长沙师范专科学校学报)》2006,(4):50-53
当前“以审美为核心”的音乐教育已深入人心，然而，许多人对什么是音乐审美教育并不是很清楚。本文拟采用多重视角，力图对音乐审美教育的涵义做一定层面的阐释。 相似文献
18.
吕海莲 《佳木斯教育学院学报》2012,(3):85-85
音乐作为一种特殊的语言,是我们生活中不可或缺的一部分。本文通过比较通俗音乐与高雅音乐的特点,引导学生如何正确认识和欣赏音乐,从而在音乐中陶冶情操,使身心得到健康、协调、全面的发展。 相似文献
19.
伴随着大众音乐文化的蓬勃兴起,音乐教育在大众音乐文化发展进程中的地位与作用日益凸显。大众音乐文化的健康发展离不开音乐教育,音乐教育也不能脱离大众音乐文化的发展轨迹而躲进自我欣赏的＂象牙塔＂,两者相互融汇,互相促进。音乐教育在大众音乐文化发展进程中责无旁贷地承担起了传授知识、培训技能、正确引领、提升水平等职责与任务,这对我们正确认识大众音乐文化对学校音乐教育的影响,以及如何在音乐教学过程中整合各类音乐资源,调整教学结构,提高学生审美意识、培养大众积极健康的音乐欣赏心理等,都有一定的帮助和促进作用。 相似文献