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论宋玉辞赋的女性美及其创作心态 总被引：4，自引：0，他引：4
毛庆 《山西师大学报(社会科学版)》1992,(3)
宋玉是我国文学史上第一位以极大的精力大胆全面描写女性并取得很大成功的文人。他创作的动机主要是借此对楚王进行讽誎。他把女性写得美好多情,是他政治上不得志而带来的人格扭曲和内心女性化的反映,透露出那个时代文士社会地位已经降低的变化。 相似文献
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祝贺<职大学报·楚辞研究>辟栏10周年,认为该专栏10年来的特色和独到的学术品格是坚持评论性;有建立在以作品为主的扎实材料基础上的理论分析;务求质量,不囿门户. 相似文献
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毛庆 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2003,42(3):140-142
现在大概很少再有人否定这样的观点,即中华文化是一个多元文化的融合体,如果将其比作浩翰无垠的大海,那它就是由许多条江河汇聚而成,其中最大的两支,便是黄河、长江(黄河流域与长江流域的文化)。直到今天,这两支最大、最主要的文化脉流的交汇、融合,还在进行着,也还将长期进行下去。正因为中华文化几千年来这样处于不断的变动、交汇、融合中,才使它葆有无限的生命力,才能成为世界四大古文明中唯一不间断地延续至今的伟大文化。 相似文献
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清代学者吴世尚在《楚辞疏》中对《离骚》串讲时,明确指出了"白日梦"的创作心理现象和状态,这一指出早于弗洛依德180多年。两个"白日梦"理论有同有异,这相异之处恰恰是弗洛依德的理论不准确、不完备或有缺陷的地方,足证吴世尚对"白日梦"的研究成就不在弗洛依德之下。在"白日梦"的普通性、论证对象、表述方式等方面,吴世尚还要比弗洛依德高明。因此,要正确地、全面地解释"白日梦"现象,形成科学的、符合创作实际的有关理论,必须将二者结合起来,互证互补。而这正是今人要作的工作。 相似文献
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从地域文化和历史文化角度观察，与魏晋南北朝一流诗人作家相比，陶渊明颇有其独特之处，即生长于、长期活动于中原文化与吴、楚文化的交汇融合之地。该文着重探讨了陶渊明作品中所体现出的楚文化精神和吴文化风韵，并发现三种文化以楚文化为主导，在陶渊明作品中自然地、合和地融为一体，这也许正是他成为魏晋南北朝时期最杰出作家的原因之一。 相似文献
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杨晦 ( 1899— 1983) ,原名兴栋 ,号慧修 ,辽阳人氏。建国后任职北京大学中文系 ,教授兼系主任。以德高望重 ,人称晦老。他一生先后从事文艺创作、翻译、研究和教学 ,是杰出的马克思主义文艺理论家 ,诲人不倦的教育家。建国前有《文艺与社会》行世 ,逝世后有《杨晦文学论集》、两种版本的《杨晦选集》行世。去年杨晦百年诞辰纪念 ,北大中文系召开杨晦学术思想讨论会 ,与会者深感过去对扬晦的文学理论思想重视不够 ,以至某些精到之说隐而不彰。杨晦作为杰出的马克思主义文艺理论家 ,一是自从他接受马克思主义之后 ,近半个世纪信仰坚定 ,不改… 相似文献
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关于丘逢甲（１８６４—１９１２）与潘飞声（１８５８—１９３４）的交谊，在丘晨波等撰《丘逢甲与清末几位著名诗人的交往》（１）一文的第三节，以丘潘的“艺术交往” 题目，作过专门论述。又有丘晨波撰《丘逢甲年谱》（２），于１８９９年（光绪二十五年，己亥）亦系其事。本文只是在前两文的基础上作两点补充：一是丘潘如何结交的？二是丘对潘的诗歌成就的评价。 在“艺术交往” 一节中，提到丘潘初次唱和“是在１８９８年”，丘潘“会晤甚洽”，是“１９００年春” 的香港。在《年谱》中，１８９８年未系首次唱和事，１８９９年则系“… 相似文献
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汉代班固的《离骚赞序》和《楚辞序》在评价屈原时其主要观点几乎完全对立,由此引来后人聚讼不已。笔者认为:班固对屈原始终是敬佩景仰的,《离骚赞序》和《汉书》中对屈原的评价代表了他的观点;而《楚辞序》则是不得已而为之,是表面出自班固之手而实质体现汉明帝意图的代言书。 相似文献
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