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51.
一般地,用微分学的方法可以证明许多超越不等式,这些超越不等式在数学中有许多重要的应用。应用它们来证明一些初等不等式,更显示出导数之重要性。 相似文献
52.
为适应当代社会发展需要,阅读能力的提升尤为重要,而阅读兴趣要从小培养,本文记录笔者多年教学经验,从做好孩子榜样,经常把书分享,做好导读激趣,记录读书成果几方面来展示激发低年级课外阅读兴趣的做法,取得良好阅读效果。 相似文献
53.
在科学主义课程范式的合理性面临挑战时人本主义课程范式应运而生。人本主义课程范式突出了人在课程中的应有之义,它对于释放人的主体性,促进其全面发展,乃至建构一个合理化的社会体制都有极大的帮助。然而,人本主义课程范式也存在瑕疵:过于重视个人和自我人本主义课程观从人性的角度出发追求自我的完善,从人本主义课程范式我们不难看出现代课程论的进步与局限。后现代课程研究正是对现代课程论研究的反省和超越产生的。笔者仅通过对生态主义课程范式探讨来揭示生态主义课程范式对人本主义课程范式的超越。 相似文献
54.
周小红 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,27(3):106-109
瞿秋白关于关的客观性、艺术再现生活、艺术的审美价值和社会功用等现实主义美学观,在很大程度上吸收和借鉴了车尔尼雪夫斯基的美学思想。瞿秋白的美学观既得益于车尔尼雪夫斯基,又与他有所不同,其阐发的美学观点在很多方面超越了车尔尼雪夫斯基。 相似文献
55.
孙亦平 《江西教育学院学报》2004,25(4):98-101,114
通过对比鲁迅与陀氏的死亡意识,可以更加深入了解他们对待生的态度。鲁迅和陀氏都描写死、恐惧死,但在探索生与死这个哲学命题时,却表现了明显的文化差异。然而,他们又存在本质的一致,那就是他们在试图越超死的沉思中都将个体的生命与人类生命融为一体。 相似文献
56.
"原鲁迅":在传承与超越中的跨文化对话 总被引:1,自引:0,他引:1
王晓初 《天津师范大学学报(社会科学版)》2007,10(5):70-74
伊藤虎丸认为,形成一种"真正的个人主义",即"个"的思想的"原鲁迅"构成了后来鲁迅思想与文学的原型,但是这一"原鲁迅"并不仅仅是鲁迅留学日本与西方近代相遇而形成的。鲁迅与西方近代的相遇早在1898年赴南京求学时便已经开始,并且始终是在中国传统文化的背景中展开的,我们民族文化传统中涌流着的争取人的解放、反抗专制和精神奴役的思想暗流构成了鲁迅"个"的思想的中国"固有文化血脉"。因而是一种复杂的中西跨文化的对话过程。 相似文献
57.
李新生 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
实践性功能是艺术教育的一个重要功能,它的作用是帮助受教育者更好地进行艺术实践活动,并在这个实践中去充分实现自己的理想,不断地完善自我。本文通过艺术教育的实践性功能的三个方面,对这一论点作了论述:一、体验生活:感知世界,认识人类;二、参与实践:美的实践与创造;三、超越现实:艺术实践的升华,从而得出艺术教育对于整个人类社会实践,具有着不可低估的社会功能。 相似文献
58.
漂泊的身世与超越的情怀--论台湾创世纪诗社的创作心态 总被引:1,自引:0,他引:1
章亚昕 《淮南师范学院学报》2001,3(1):46-52
本分析了台湾创世纪诗社的创作心态,认为沧桑之感、超越情怀、纯诗意向和边缘处境为其创作心态四要素,是漂泊的身世,塑造了他们的时空意识,超越的情怀,则表现了他们的化精神,因而高扬的诗意转化为诗人们对家园的诗思、对生存的诗情、对贯通的诗想,诗人们为了超越生命中的悲剧而去追求纯诗,以意象语言来表达自己的伊甸园情结;他们那种充满了沧桑之感的边缘处境,便成就了创世纪诗社颇具重构意味的史册蕴涵。从这个角度来看创世纪诗社推出“大中国诗观”的化整合意向,从这个角度来评价他们力主对中国诗化传统进行创造性转换的艺术使命感,便不难发现这一诗人群体的独特性与重要性。 相似文献
59.
享有盛誉的唐人小说是在对中国古代主流叙事文体──史传及其传统的继承与内在超越中繁盛起来的。唐人小说借鉴史传叙事方式,又特别发展了第三人称限知叙事,创造了第一人称限知叙事,运用视角转换、倒叙、插叙大大提高表现力,迈出了小说文体独立历程中极其重要的一步。 相似文献
60.
李孟书 《黄冈职业技术学院学报》2021,(1):5-8
人要获得成功,就应在成功路上树立一个又一个学习、追赶和超越的目标。本文通过对苏东坡推崇王维诗画之原由初探,发现苏东坡学先贤,以王维为标杆,实现了由境遇相似向尚艺相通的转变;赶先贤,以诗中有画,实现了由超越向跨越的卓越转变;超先贤,以画中有诗,实现了由诗画相映与画诗交融的转变。因此,创造美丽人生必须要树立可以追赶的标杆,只有在经风雨见世面中砥砺前行,在豪放直爽中学会收敛收藏自己,才使人生过得更有意义。 相似文献