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71.
刘兆伟 《辽宁教育行政学院学报》2004,21(9):59-61
《论语》有关孔子德政思想章句颇多。历代大家对此阐发不疲．然诸说些许相异。今重新审视，尚需探究其深层涵义。政，应是正人君子督人为正。为政必正名，君臣父子各正其名，各循其道，各尽其职．各尽其责。统治者要以天下人之利为己之大利，勿求个人急功近利，“先之，劳之”。“然后足以化民易俗”，使“近者说，远者来”。 相似文献
72.
陆山 《辽宁教育行政学院学报》2002,19(12):5-6
孔子的人道主义,其特点是人道与仁道的合二而一,以“仁者爱人”和“仁者人也”的口号一以贯之;提倡忠恕之道,主张推己及人以达到人与人的和解,推人及物以达到人与天(自然)的和解。因此,孔子的人道主义具有永恒的魅力,是世界人道主义发展史上的一个重要的里程碑。基于此,我们称孔子为人道主义先驱。 相似文献
73.
孔子是儒学的创始人,老子是道学的创始人,两人都是中国文明发展史上的杰出人物。孔子和老子都生活在战事频繁的春秋时期,他们的传世著作或言论中不乏对战争和军事问题的探究。两人在战争观上有相同观点:反对暴力,拥护正义战争,主张““慎战““。但在方法论上侧重点有所不同:作为教育家的孔子提倡““教战““的思想;作为哲学家的老子通过对历史上兴亡更替的深刻考察,就军事辩证思维、战略战术等方面提出了自己的““兵道““思想。 相似文献
74.
孔子教育观中“有教无类”、“启发”式教学、“因材施教”、“一以贯之”、“笃行”、“知人”、“长善救失”等都包含素质教育的因素。孔子教育思想为推进我国素质教育的进程提供了良好借鉴。 相似文献
75.
杨仁忠 《商丘师范学院学报》1996,(3)
孔子的人学方法论，是一个自发的环境熏染、自觉的社会引导，以“礼”为杠杆的“外君子化”过程和以“仁”为轴心的“内君子化”过程。这是一个人我双向同构的动态过程。这一成人方法论无论是从社会功能来讲，还是从哲学性质来讲，都具有极高的历史价值。 相似文献
76.
仁和礼是孔子社会思想最重要的概念和范畴。其社会思想的核心就是“克己复礼,天下归仁”。在孔子那里,这两个概念都有不同层次的多重内涵,而在最高层次上,它们是同一的,因此不能说哪一个概念更为根本。无论是仁还是礼,孔子都主要是针对社会上层而言的;“仁者爱人”中的仁者和所爱的人,都有特定的等级意义,并非泛指所有的人。如果排除仁和礼这两个基本概念,排除周代的社会规范即周礼,关于孔子的社会思想我们不能说出任何具体的有意义的东西来。 相似文献
77.
78.
黄曦 《新乡师范高等专科学校学报》2004,18(3):44-45
孔子崇"礼",面对"礼崩乐坏",希望重振西周那种等级有序,人们各安其位的局面,但春秋时,权力下移,"上位"思想兴起,并由此形成了一种类似于"囚徒困境"的局面。所以孔子"不能用"是必然的。 相似文献
79.
王毓珣 《河北师范大学学报(教育科学版)》2007,9(6):21-26
孔子作为中国古代著名的教育家已经继承和创造性地运用了言教、身教、自教、境教与不教等教学手段,不仅在中国历史上发挥过极其重要的作用,而且对今日的教学改革具有重要的启迪。 相似文献
80.
《吕氏春秋》里有个德育故事:孔子周游列国时,由于战乱被困在陈国和蔡国之间的村落里,接连好多天没有粮食吃,只能以野菜充饥.看到老师挨饿,颜回于心不忍,就四处去讨米.好不容易讨来了米,等到米饭快熟时,却掉进了一些灰尘.颜回为难了:就这么给老师吃吧,怕不洁净;扔掉它,又觉可惜,于是就一把抓起来吞吃了.碰巧,这个动作被孔子无意中看到,他很吃惊,以为颜回是在偷吃.等了解了事情的原委后,孔子感慨地说:"以为可以相信自己的眼睛,可是眼睛看到的还不可信;以为可以依准的是自己的心,可是心里揣度的仍不可依.请弟子们记住:认识和了解一个人是多么不容易啊!" 相似文献