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青年鲁迅发表于1907年的《科学史教篇》，距今虽百年之久，但鲁迅从西方科学发展的历程中吸取经验明鉴史教的深邃，透过眩目的物质成果以直探科学之本根的洞见，直击太实利太实用的国民心态的的笔触，寻求科学艺关文学协调发展以致人性之全的祈向，无不给今天的学人以多方面的启迪。 相似文献
2.
受启于西方的权利意识在中国的萌生格外艰辛。从清末的康有为到严复,他们的思想脉络和进境显现的是先觉的中国人其权利意识由君权向民权的推移嬗演,从民初的“五四新青年”到当代新儒家,他们的思想脉络和进境显现的是为民族命运有所担当的学人,其人文眷注重心由民权向人权的进一步下落归结。“五四新青年”的心愿多倾泻于摧枯拉朽的启蒙呐喊中,当代新儒家的心愿则多牵扯于道德一元论的深厚根蔓。步入21世纪的中国人,当总结近代中国权利意识的发展过程,推进这个问题的探索,并通过可操作的中间环节逐步诉诸实践。 相似文献
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为中国近现代文化史打下不灭印记的五四新文化运动,是以一代新青年对传统文化的决绝批判载入史册的。在五四新文化运动的局限或偏颇被越来越多的评说的今天,本文认为,重新肯认五四新青年激烈批判态度中蕴贯的那份谋求再造华夏文明的真切意向,重新肯认那不为时光流逝而减色的历史价值,仍是必要的。 相似文献
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曾以诗言志“不因政治忘学术,不因学术忘政治”的张君劢先生,在中国宪政史上被誉为中国的宪政专家,在中国学术史上有着当代新儒学大师之称,前者基于张君劢的宪政思想和宪政活动对中国宪政建设的影响,后者基于张君劢在中国当代学术上的贡献。 相似文献
5.
甄建均 《湖北第二师范学院学报》2008,25(4):74-77
受启于西方的权利意识在中国的萌生格外艰辛。从清末的康有为到严复,他们的思想脉络和进境显现的是先觉的中国人其权利意识由君权向民权的推移嬗演,从民初的“五四新青年”到当代新儒家,他们的思想脉络和进境显现的是为民族命运有所担当的学人,其人文眷注重心由民权向人权的进一步下落归结。“五四新青年”的心愿多倾泻于摧枯拉朽的启蒙呐喊中,当代新儒家的心愿则多牵扯于道德一元论的深厚根蔓。步入21世纪的中国人,当总结近代中国权利意识的发展过程,推进这个问题的探索,并通过可操作的中间环节逐步诉诸实践。 相似文献
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甄建均 《中山大学学报论丛》2003,23(6):203-206
一个多世纪以来，被强行置于世界文化背景下的华族文化经历了由表层到深层、由用到体的挣脱中古精神的范围控摄，向近现代的艰难嬗演。嬗演史告诉我们，文化转轨的实质不在文化客体的速效摹仿，而首在近现代价值观的确立。 相似文献
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癸卯学制是我国第一个模仿西方的系统学制,它的指导思想是张之洞的中体西用论。张之洞徒袭西方近代教育制度之皮毛,力图将中国近代教育的普及和发展设防于纲常之屏障中,他那“永不悖经义”的教育思想,实质上是阻碍中国教育近代化的最后一道防线。 相似文献
8.
严复教育理念之我见 总被引：1，自引：0，他引：1
甄建均 《中山大学学报论丛》1999,(6)
严复“教育强国根本”的教育理念 ,形成于 1 9世纪末的民族存亡之秋。其深邃处在于 ,它触到了救国救亡、求富求强的根本。本着“教育强国根本”的理念 ,严复阐述了教育的作用、任务、实质、目的、方法等一系列问题 ;批判了中国传统教育的落后、偏狭和危害。严复的教育理念为近现代教育的发展指出了方向 ,中国的教育不再是统治者维持旧秩序的专利和工具。中国近现代的教育 ,将沿着铸国民、培植人才 ,所成人之第二性 ,开瀹心灵 ,增广知识 ,造就智德全面发展的人的方向发展。 相似文献
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