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常金仓 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(5):77-86
"五帝"是战国诸子对史前传说人物的总称,从战国末年开始出现两个或两个以上传说人物名称合而为一的现象。这种混合称谓一直影响到今天的古书注解、史前史研究,乃至旅游业中历史文化内涵的开发。传说人物的名号合并,分析起来原因不一,却都是在特定需要或者某些误解下文化因素的综合现象。而传统叙事史是导致历史学上同类错误的原始驱动力,今天的历史研究有必要抑制对故事细节和丰富性的过分追求,否则研究越勤则伪史越多。 相似文献
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常金仓 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(3):37-44
社会形态或历史分期研究曾经是20世纪绝大部分时间中国理论历史学的主要论题,事实一再证明这是一个在理论上破绽百出而在实践上益少害多的研究方法.但是在长久形成的思想意识推动下,还有不少史学工作者试图通过修补使这个方略重新获得解释力.历史分期是19世纪西方进化论人类学影响中国史学的直接后果,以摩尔根为代表的进化论人类学早在20世纪20年代已遭到全面的批判被相率放弃,他的做法却在中国史学上延续至今,在某种意义上说我们今天仍旧在重蹈摩尔根的覆辙.21世纪的史学工作者应该战胜自己头脑中的固执和偏见,积极探索新的道路,中国史学才能焕发自己的活力. 相似文献
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关于晋国史上唐改国号问题,去年我们在写给《晋阳学刊》的一篇文章中尝说它并非因燮父作宫晋水而得名,唐改国号的真正原因仍是一桩疑案。对于这种史传失载的问题,诚不易一论而定,然悬而不决终是憾事,今进一解,或可提起大家的注意。出现较早的晋字有如下各形:“(?)”(《铁云藏龟拾遗》一三·一)、“(?)”(《甲骨文编》)、“(?)”(《格伯 相似文献
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常金仓 《山西师大学报(社会科学版)》1988,(4)
《左传》僖公二十五年记晋文公平王室之乱而杀叔带,晋侯请隧故事。关于晋侯请隧,旧注中有两种解释:杜预注说:“阙地通路曰隧。王之葬礼也。诸侯皆悬柩而下。”此说首创于贾谊,见于《贾子、审微》。韦昭《国语》注驳曰:“隧,六隧也。《周礼》天子远郊之地有六乡,则六军之士也;外有六隧,掌供王之贡赋。唯天子有 相似文献
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20世纪80年代关于传统文化的讲座伴随着改革开放再次兴起,中国文化史的教学也在中断30余年后重新进入大学的课堂。根据各类专业的需要和教师的专长陆续出版了多种文化史教材,这些教材在内容和体例上各不相同,大体可归为两类:一类可称为社会生活史,这类著作着力描述人类政治、经济、军事以外的活动和成就;一类可称为民族精神史、观念史、思想史,这类著作旨在概括某个民族的文化特征并解释它们的原因。对文化史的两种理解都可追溯到18世纪法国启蒙思想家伏尔泰的《路易十四时代》和《论风俗》,伏尔泰从批判君主专制立场出 相似文献
6.
常金仓 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2010,33(1):104-110
礼物馈赠理论提示我们,一个民族的商品经济的产生与发展不仅仅简单取决于生产力发展水平,还与该民族的生活方式或文化类型密切相关。中国古代的朝觐聘问与美拉尼西亚人的“库拉贸易”在仪式和功能两方面均有惊人的相似性,甚或说朝觐聘问就是从一种类似库拉的部落交往发展而来。礼品交换与商品交换始终同时共存而非前后相继,有时两者也并不相容。中国人看重礼品交换的社会学意义,从而发展了礼品交换,而限制了商品交换。 相似文献
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常金仓 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,(3)
在我国人口史上,关于2800年前的宣王料民,学者虽提出过种种推测,却一直没有经得起推敲的说明。它不是旧制度的复兴,不是对逃人的缉捕,更不是解放奴隶。它透露出来的是西周的人口统计方法,由于人口数量在当时是国家的重要机密,通过间接的方法进行人口调查,在古代世界各国这是相当普遍的人口统计方法。 相似文献
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恩格斯说:“农业是整个古代世界的决定性的生产部门”。西周初年的晋国,在从事农耕活动方面,具有两个得天独厚的便利条件:第一,吉唐人居住的“大夏之墟”是中华民族的发祥地,到晋国建国时,这个地区已经历了许多世代的开发。论自然条件,不仅为“荜路褴缕,以启山林”的荆楚之国,或“断发文身”以因民俗的吴越之国望尘莫及,就是地多斥卤,不得不以工商之业,鱼盐之利为国计民生的齐鲁也不能与它相比 相似文献
9.
古史研究中的泛图腾论 总被引：4，自引：0，他引：4
常金仓 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(3)
现实主义是中国文化的主旋律。在中国特殊的文化背景下，作为原始宗教组成部分的图腾崇拜没有兴盛发达的可能。在本世纪的史前史研究中，人们动辄以图腾崇拜解释古史，大多是不符合中国历史的实际情形的。处于世纪之末，我们有必要对数十年来形成的历史思想加以反思，使史学进一步逼近科学。 相似文献
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伏羲女娲神话的历史考察 总被引：5，自引：0，他引：5
常金仓 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(6):50-57
关于伏羲和女娲的神话 ,自 194 2年闻一多发表《伏羲考》奠定了以后 6 0年图腾论解释的基本思路。“图腾”在人类学上本来就是一个泛化的概念 ,用它解释中国文化更是方凿圆枘 ,中国神话理应从中国历史文化因素的综合中求得解释。伏羲、女娲都是战国文献中新出现的人物 ,没有任何记载可以证明他们的故事传自史前社会。伏羲、女娲和洪水神话是大禹治水的派生或翻版。西南少数民族关于羲娲兄妹相婚再造人类的故事并非所谓血缘婚残余 ,而是在道教传播中“种民”之说的神话表述 相似文献