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1.
"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。 相似文献
2.
杨景生 《济宁师范专科学校学报》2007,28(4):19-23,31
作为文学的审美范畴,<诗品>的"雄浑"与西方的"崇高"既相似又有所不同.两者在关于主体心质和对象特征的见解上非常接近,都强调审美主体高尚心灵和高昂激情的突出特色,都强调审美对象、审美境界时空数量的"大"和力量气势的"猛"两个侧面的形态特征;而在审美主体和审美对象之间的心物关系上,由于哲学文化根源不同,二者存在着巨大差异,西方的"崇高"强调主客体之间激烈的对立冲突,表现为由痛感到快感的心理过程;<诗品>的"雄浑"具有物我同构、神与物游、物大我亦大的特征,主客体之间是和谐、同体、共生的. 相似文献
3.
鲁素霞 《广西广播电视大学学报》2010,21(3)
文章主要从语用认知角度对现代汉语中的"凡是"进行了分析.语用上,"凡是"一般用在句首、句中大都有"都、总、就"等副词与之相呼应,"凡是"所在小句后面一般都有停顿,在书面上用逗号与后续小句隔开,大都有突显话题焦点的意味.从认知角度来看,"凡是"所在整个句子体现了语言的主观性,即表达说话人对于某人或某事的观点、态度、情感."凡是"的这一特点在法律、通知、公文等应用语体中体现得更为突出. 相似文献
4.
王文东 《天水师范学院学报》2001,21(1):11-13
"生产力"标准和"三有利于"标准本质上都是"实践的结果"标准,生产力标准是"实践的结果"的根本标准和主要标准;"三有利于"标准是"实践的结果"标准在社会历史实践中的创造性运用和发展,它充实、丰富和深化了"实践的结果"标准,同时又为实践本身的检验提供了客观的依据. 相似文献
5.
论"健美操"与"有氧操"的甄别使用 总被引：5，自引：0，他引：5
针对我国健身性健美操和竞技性健美操共用"健美操"一词,而给人们在使用时造成的混淆和误区,提出建议:除竞技性健美操使用健美操一词外,其它健身性健美操都应称"有氧操". 相似文献
6.
慎独是儒家的重要思想,"慎独"思想在古代具有重要的价值,在今天仍是社会主义道德建设及个人思想道德修养的重要方式和途径.因此,我们每个人都应注意"慎隐"和"慎微"从而达到"慎独"的崇高境界. 相似文献
7.
邓小平同志关于教育的"三个面向",是邓小平教育理论体系大厦的根基,也是其核心内容.邓小平关于教育的思想观点集中体现在"三个面向"之中,其他所有的思想都是"三个面向"的进一步展开,进一步阐述和发展,或是对如何实施"三个面向"所作的方法、措施上阐述.因此,学习邓小平教育理论重在突出"三个面向". 相似文献
8.
屈原的"远逝",不是现实空间的出走,而是精神世界的远离,这就是屈原所说的"自疏".在现实中处处碰壁、时时滞碍的屈原,通过"自疏"而赢得了心灵的自由.但屈原爱楚国,爱得太激烈,太深切,所以他明白,不要说出走,连"自疏"都做不到,因为楚国就是他的生命. 相似文献
9.
杨汭枝 《华北理工大学学报(社会科学版)》2011,(3):138-139
虚化动词是一种语言现象,日常用语中随处可见.虚化动词在逐渐失去本身意义的同时,它的作用和语法功能都得到加强.因此人们往往将注意力集中在其语法功能上,过分忽略它们的词汇意义.本文以"have、take、do、make、give"为例,通过探讨"虚化动词+事件宾语"的结构来强调不同的虚化动词其使用范围也不同,诣在引起学习者... 相似文献
10.
课外作业在"减负"以后仍然是必须的,但为了全面推进素质教育,学校和家庭都要为学生松绑,课外作业也必须加以完善并赋予新的内容. 相似文献
11.
秦艳 《广州广播电视大学学报》2012,(4):50-55,109
“西厢”故事是中国戏曲舞台上永远的经典,尤其是王实甫改编的《西厢记》使得“西厢”故事达到巅峰。《西厢记》的巨大成功根植于深厚的艺术传统之中,经过了长期的滋育和蜕变。从《莺莺传》到《董西厢》,才构成了杂剧《西厢记》的深厚艺术传统。本文拟抓住《莺莺传》到《西厢记》这条脉络,分别从世界、作者、读者、文本四要素入手,去探究和分析“西厢”故事流变的原因和意义。 相似文献
12.
蓝泰凯 《贵阳金筑大学学报》2002,(1)
战记物语是日本镰仓室町时期物语文学的主流。本文旨在通过对战记物语文学的简要评述和对代表作品的深入分析,探讨和研究战记物语的文学特征、艺术风格、社会历史意义,以及对日本古典文学的发展所产生的影响。 相似文献
13.
14.
邹建华 《安徽职业技术学院学报》2009,8(3):55-57
唐玄宗李隆基与贵妃杨玉环的故事传承千年,在各类文学形式上都有体现,历史演义小说中涉及李杨故事的主要有褚人获《隋唐演义》及蔡东藩《中国历史通俗演义·唐史》,细加比较,两者在创作态度、材料取舍、结构安排、人物形象塑造等方面存在明显的差别,各自体现了鲜明、典型的“尚文”“崇史”特征。 相似文献
15.
《青泥莲花记》强调个体存在的多元性和流动性,是为了说明“娼妓”身份的可改变性,最终否定个体作为“娼妓”的存在.《青泥莲花记》忧患欲望和激情力量的强大,故以禅玄消解欲望,对激情进行道德性转换.士人将娼妓从良、从死的激情行为纳入慕才、守信、节义的框架中加以解释,使激情成为品德.有些娼妓从良后以婢仆自处,竭力避免与丈夫可能有的亲昵,苦心经营合道德的生活,而没能将激情纳入妇道者,则成为挞辱的对象.现代间谍战利用性获取情报,古代性欲本身就是最重要的情报,没能有效克制情欲被看作德行有亏,故一旦欲望进入忠孝节义叙事则品德就变成有争议的.男女在两性关系中都投入激情,但社会对男女激情投入程度和激情爆发强度的接受度不同. 相似文献
16.
艳情与巫术共同孕育的一个"怪胎"--《灯草和尚传》的宗教文化形态解构 总被引：1，自引：0，他引：1
刘书成 《天水师范学院学报》2003,23(6):29-31
《灯草和尚传》在哲学层面上所鼓吹的道教享乐观构成了作品的内核,表现为创作动机和作品主旨;在意绪层面上以佛教果报作为宣扬道教享乐观的手段,并由此构成作品的外在框架,表现为作品结构;在情节层面上,以巫术作为故事叙述的关节和网络,从而使作品具有了浓厚的巫教和巫术色彩。 相似文献
17.
张文娟 《苏州市职业大学学报》2005,16(3):50-51
“失落的文明”是Discovery频道最受欢迎的系列节目之一。这一系列节目以考古为题材,抓住人类文明史上几个重要的谜一样的文化现象,同时也是学界争论的焦点进行探寻,趣味横生。它不仅能够让人领略叹为观止的奇迹遗存,也通过专家学者的讲述,让观众了解了人们为解开秘密所付出的努力.以及其中蕴含的丰富知识。“失落的文明”不仅题材吸引人,它采用的故事化包装和设置悬念等叙事技巧,同样也是其能够受欢迎的原因。本文试从叙事学角度,借用叙事学理论对其特色进行浅略分析,以期对同类节目提供一些借鉴。 相似文献
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19.
姜磊 《六盘水师范高等专科学校学报》2008,20(2):8-11
文学是一种意识形态话语.在我国不同历史时期,叙事文学中的妓女故事呈现的意识形态性质各不相同,这体现了叙事的意识形态本质具有社会性和时代性. 相似文献
20.
《聊斋志异》中的爱情传奇故事,在体裁上继承了唐代爱情传奇的传记体特征;在情节创作方面达到了比唐传奇故事更加曲折离奇、耐人寻味的艺术效果;在诗笔的运用上更加灵活自如、恰到好处。不仅是艺术手法上的升华,在具体故事题材上,《聊斋志异》中的爱情传奇也多折射出唐传奇爱情故事的内容。 相似文献