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1.
从1 7世纪到今天,西方人权学说的演变已经历了三个阶段。这种变化是与西方近现代的经济政治形势的变化相适应的。但是西方国家大都强调人权的绝对普遍性,并主张以西方国家的人权模式为检验其他国家人权状况的标准。我们必须认识到,尽管源自于西方的人权观念正在得到普遍的接受,但是在任何社会中,人权观念都不可避免地要受到本社会的文化传统与社会发展水平的影响,而任何人权标准的实施都不能无视这种影响。 相似文献
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今年3月,以美国为首的北约国家悍然发动了对主权国家南斯拉夫的侵略战争,他们打着人权的旗号,粗暴干涉别国内政,充分暴露了其强权和霸道的帝国主义的本来面目.因此,对人权问题进行研究,从历史角度比较中西方在人权观念和状况上的异同,认清帝国主义假人权、实强权;假人道,实霸道的真实本性显得极为重要和迫切. 相似文献
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龙燕春 《云南师范大学学报(教育科学版)》2002,3(4):61-64
上世纪60至70年代是西方社会出现动荡和社会危机的时期，各种政治激进主义迅速膨胀。它们向现存的政治制度、文化观念挑战，向权威、传统宣战，要求从根本上改变现存的政治制度和统治人们的文化观念，形成一股当代西方文化思潮，产生出观点各异的学说。不同学派对当今西方社会与文化的特征及其未来走向，见解大相径庭，对后现代主义文化也有不同的态度与评论。 相似文献
4.
张兴成 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2010,(1):150-156
文化帝国主义问题涉及到对资本主义制度与生活方式、启蒙观念的普世性等现代性问题的审视与批判。在深层次上厘清文化帝国主义的内涵、表现形式和运作逻辑,可有效辨析文化帝国主义与现代媒介文化、全球资本主义扩张以及现代性普遍主义话语之问的内在联系,阐明在西方（尤其是美国）文化帝国主义冲击下的民族国家内部文化民族主义的矛盾性和困境。 相似文献
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文化帝国主义概念的界定 “文化帝国主义”的论断出现在20世纪60年代，一个激进主义盛行的年代。以法兰克福学派为代表的激进主义对二次大战后的西方文化进行了全面批判。他们认为以消费主义为特征的，借助于高技术手段进行大批量生产的文化工业，尤其是通过大众媒介广为传播的西方文化，其实是意识形态控制的新形式。这种对西方文化所进行的激烈批判，影响深远。与此相应，在西方大国与不发达国家的文化关系问题上，就出现了文化帝国主义的概念。 相似文献
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从文化核心价值理念的视角去解读西方人权观的基本要素,可以解释西方近代人权观念为什么是以抽象意义的人为基础,为什么将人的生命、自由、财产等设定为自然权利,为什么坚持个人中心主义和国家工具主义观念的问题.通过对古希腊罗马时期个人权利价值取向的萌芽、自由观念的孕育、斯多葛学派的自然法思想以及近代自然权利学说和社会契约论等方面的探讨,可以认为西方人权观念的产生和发展是西方对人的自身本质认识的不断深化过程,是西方有关人的各种价值理念等长期历史积淀和传承的过程.美国革命和法国革命时期提出的各种人权主张及其作出的相关制度设计是西方文化所蕴涵的核心价值理念在具体实践过程中的体现,标志着西方近代人权观念的产生. 相似文献
8.
刘洪一 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
反犹主义在西方历史上是一种有普遍性特征的历史文化现象。西方反犹主义的发生最初导源于基督教与犹太教的神学冲突，随着基督教与西方文化的融合，基督教的神学观念逐渐演化为西方社会的文化观念，“犹太人”在西方基督教文化的综合情境中则被赋予了“恶”的文化品性和身份特征，反犹也往往成了某些西方人的不自觉的思想定势。同时，西方反犹主义的形成还与欧洲传统的种族主义思想相关。特别是犹太人超越性的现实行为以及与西方人的经济联系、经济冲突，更是导致西方反犹主义的世俗性、行为性契因，这种契因在某种意义上也许更为直接和更有根本意义。 相似文献
9.
嵇立群 《首都师范大学学报(社会科学版)》1994,(3)
中国的人权，无论是经济、政治的背景，还是文化传统的背景，都与西方有巨大的差异。构建社会主义人权理论，要发扬我国优秀的传统文化，丰富人权的内涵。中国以儒家思想为主的传统文化，其中的精华，可以为我们当代的社会主义人权理论所消化吸收。它肯定了人的价值，其民本思想对今天的人权学研究仍有启迪；它把个人与群体连为一体的观念，对争取民族权，发展权也有助益；它强调道德与法律的水乳交融，对人权的保障具有意义。 相似文献
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民权的概念是中国近代思想家追求民族独立、国家富强过程中承接中国传统的民本观念的同时,吸收西方究政文化中民主与人权的因素而创造出来的.中国近代民权观念经历从君民共主到君主立宪,从民主共和到民主人权,直到人民民主专政的历史演变过程,民权观具有工具性、集体性、民族性和时代性的特征,但在不同的历史阶段其内涵又不甚相同. 相似文献
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禹江 《湖南师范大学教育科学学报》1999,(4)
人文主义是在西方语境中产生出来的一种思想模式,这一思想发端于意大利文艺复兴时期。到近代,这一思想体系进一步得以完善,并成为西方社会的基本价值观。五四新文化运动时期,人文主义思想开始被先进的中国人所接受。新文化运动的倡导者以人权、民主、科学等观念为口号,猛烈抨击中国传统文化,提出重新估定一切价值,试图以西方的人权、民主、科学等价值理念,重构新的文化体系。从而使这场运动蕴含着以西方人价值观为核心的人文主义精神 相似文献
13.
陈洪森 《和田师范专科学校学报》2010,29(1):35-36
当今世界。没有一个统一公认的人权概念。中国在人权概念和人权适应范围与西方有较大的分歧。我们认为：人权是人们在文化认回的基础上,社会依据无害性标准所确认的、对人的生存、发展具有必要性的基本行为的正当性。人权的适应范围具有普适性和特殊性。 相似文献
14.
鲜开林 《首都师范大学学报(社会科学版)》1994,(6)
邓小平对马克思主义人权理论的新贡献：冲破“左”的人权观念束缚，确立了当代中国的马克思主义人权新观念；剖析西方“人权外交”的实质，阐明当代中国的马克思主义人权理论的新论断；适应和平与发展时代主题的需要，开辟当代中国人权建设的新思路。 相似文献
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浅谈西方对华文化渗透的新路径 总被引：2，自引：0，他引：2
匡长福 《思想理论教育导刊》2011,(5)
当前西方主要资本主义国家对中国的文化渗透在广度和深度上不断扩展和延伸.其实现路径与近代西方资本-帝国主义对中国文化渗透的路径相比较有了新的变化,隐性化特征明显,应引起我们的高度重视和警惕. 相似文献
16.
席进 《洛阳师范学院学报》2000,19(4):13-14
民主和人权是马克思主义国家学说的理论之一。真正的民主的实质是多数原则 ,国家的意志、利益和发展与绝大多数人民群众相一致。人权的基本内容为生命存在权、人格平等权和个体发展权。人权状况是民主社会的实在内容 ,而且与具体的国情国力不可分离。我国的人权状况不仅与我国的经济文化的发展密切相关 ,而且在价值取向方面与西方社会有所区别 ,集体主义是个体发展的最高准则。 相似文献
17.
人权保护与国家主权原则 总被引：3，自引：0，他引：3
郭德香 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,30(4):110-112
在国际关系理论的发展过程中，西方学者不断提出“人权无国界”、“人权高于主权”等论调，西方国家借口人权干涉别国的事件更是屡见不鲜。但是，当今世界是一个主权独立和平等的社会，任何国家都不得借口尊重和保护人权，侵犯他国主权和干涉他国的内政。为此，我们有必要重新认识人权保护和国家主权原则之间的关系，坚决抵制西方学者的错误观点，反对西方国家的不当行为。 相似文献
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鲜开林 《首都师范大学学报(社会科学版)》1995,(4)
人权的普遍性和特殊性关系贯穿于人权问题的各个方面和全过程，是多方面、多角度、多层次的统一：人权观念思维形式的普遍性和人权观念具体内涵的特殊性的统一；人权人道的自然属性普遍性与人权人道的具体社会属性特殊性的统一；人权阶级属性的普遍性与具体统治阶级人权阶级实质特殊性的统一；人权法律保护属性的普遍性与具体法律保护特殊性的统一；人权共同标准的普遍性与各国人权具体标准特殊性的统一。 相似文献
20.
安琳 《辽宁教育行政学院学报》2001,18(3):15-16
人权的实现必然受到各国历史、政治、经济、文化等条件制约，实现社会主义人权，不能照搬西方所谓“人权”模式。只有在坚持社会主义制度的前提下，将社会主义人权的基本特征同我国历史文化、经济发展结合起来，才能使人权得到科学合理而又全面的实现。 相似文献