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1.
窦祥胜 《宁波职业技术学院学报》2003,7(6):1-6
在社会主义市场经济发展的新时期，农业在国民经济中的基础地位更加突出。无论是大规模的工业化发展，还是农村经济社会发展，都必须以农业的发展为基础。当前我国农业发展既面临着许多严峻的挑战，同时也面临着一些良好的发展机遇。为此，必须从推动农业生产结构的调整和改革，加快农业技术革新步伐，加强农业基础设施建设，加快农业产业化发展进程等方面采取措施，全面推动农业现代化发展。 相似文献
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农业基础论是马克思主义农业思想的重要组成部分。毛泽东、邓小平、江泽民坚持和发展了马克思主义农业基础论。农业基础地位的加强依赖于农业的发展，目前应从农地制度改革、发展“农协”式组织、提高农民素质、调整工农业关系和农业的可持续发展五方面加强农业的基础地位。 相似文献
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农业职业教育的“萎缩”是工业化过程中必然出现的情况，但有相对性。一些国家和地区发展农业职业教育走过的道路说明，农业的规模经营及其制度性基础——农地流动和私有化，是农业职业教育发展的基础。本文探讨农业职业教育“过早萎缩”与农地制度的关系，并从农业和农村发展的视角提出农业职业教育永续发展的理念。 相似文献
4.
试论农业改革和发展的第二个飞跃庞卓恒，吴英农业是国民经济的基础。农业劳动者生产出超过自身需要的农产品净余量的多少，决定着非农人口的数量，也构成其它物质生产部门独立存在和发展的基础。因此，实现农业的现代化，大幅度提高农业劳动生产率，成为整个国民经济走向... 相似文献
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6.
杨宏雨 《四川三峡学院学报》1999,15(2):45-49
农业是国民经济的基础。周恩来生前十分重视我国的农业发展问题，提出了一系列高瞻远属的战略思想，如：农业是一种切国民经济的基础，抓紧粮食，多种经营；因地制宜，全面发展；积极稳妥推进中国的家业机械化，现代化等等。 相似文献
7.
张风玉 《赣南师范学院学报》1995,(5)
在工业化进程中，农业总产值在工农业总产值中的比重的下降，并不能否定农业的基础地位。本文从经济、社会和政治三个方面论述了农业基础地位的重要性。同时分析了目前制约我国农业发展的因素。指出要促进农业生产的发展必须加强国家对农业的宏观调控；逐步使农业产业化，使农业成为农民的致富产业；加快科技兴农的步伐。文章最后得出结论；重视农业，加快农业生产的发展，应当成为今后长时期内我国经济工作的重点。 相似文献
8.
韦湘燕 《桂林师范高等专科学校学报》2003,17(1):25-27
面对入世后农业发展的形势，桂林市农业主管部门应抓紧做好农业生产结构调整、提高农业科技合量、加强基础建设、推广农业产业化经营、狠抓农产品流通、建立农业发展保险机制等方面的工作，借入时之机，加快农业发展的步代。 相似文献
9.
简论毛泽东的农业思想 总被引：2，自引：0，他引：2
林志友 《商丘师范学院学报》2005,21(3):109-111
毛泽东农业思想主要包括：农业是国民经济的基础；增产粮食是农业发展的重点；政策和科学是农业发展的依靠；给农民物质利益，调动农民的积极性是发展农业的关键；通过合作化，发展集体经济是农业发展的途径和方向。 相似文献
10.
农业经济所具有的基础地位的特质不是一成不变的，它在不同的历史时期具有不同的内容及表现形式。客观地揭示及认识农业经济基础地位所具有的历史性，对于我们正确地引导农业经济健康的发展，进而促进国民经济持续、稳定的发展是大有裨益的。 相似文献
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武文燕 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2015,(1)
现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。 相似文献
12.
北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。 相似文献
13.
杨明 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(1):39-49
在关于中国古代诗学的研究中,有一种较普遍的观点,认为“言志”和“缘情”是两种互相对立的诗歌主张,“诗言志”要求为政治教化服务,“诗缘情”则只求自由抒发性灵,不考虑政治教化。文章表示不同意此种观点。作者认为,“言志”和“缘情”的意思没有根本的差别,“诗言志”是说用诗来表述内心所存想,“诗缘情”是说诗依照内心所存想而作。这两种说法本身都不涉及与政治教化的关系问题。作者还认为,志、情两词的含义原可以兼包所谓偏于理性的思想和偏于感性的情感,因此,认为“言志”偏于理性、多指表达思想而“缘情”则偏于感性、多指抒发情感的观点也是难以成立的。 相似文献
14.
朱琳 《邵阳学院学报(社会科学版)》2012,(6):66-70
文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。 相似文献
15.
"来""去"的位移阐释与"起来""起去"的不对称 总被引：1，自引：0，他引：1
“来”具有“朝着说话人所在的地方靠近”的语义特征,“去”具有“离开说话人所在的位置或者文学作品中某一特定位置向另一地点运动”的语义特征。在“位移变化”的语义特征上,“起来”偏离了“来”,而“起去”与“去”却保持着一致。这种语义上的差异导致了“起来”起去”语法功能的不对称,主要表现为“v起来”和“v起去”中“v”的范围不对等。 相似文献
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在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。 相似文献
19.
杨桂芳 《淮南职业技术学院学报》2007,7(3):44-46
介绍了简约与精约内涵:简约就是用简单的创意设计手法表达最本质最理念的艺术效果,精约是更讲究、更直接、更彻底的"简约"设计;剖析了二者共性与特性:简约与精约都是形式的现代化和简洁化,强调功能工艺的精致和效果的完美,将空间美感与神韵真实的存在于环境的自然、人性的真实之中;探讨了二者在实际中应用:简约力求以简单的方法,精当的建筑元素来获得建筑的力量,力量所带给人的美感;精约则提倡文质并重、实用与审美并重。 相似文献
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“自律”的实质就是充分认识到人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的本质及规律;反之,“他律”就是没有认识或没有充分认识人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的结果。通过哈贝马斯的“认识兴趣结构”理论而引申、发展出“理性的兴趣”与“认识对象”相结合的认识基本功能单位。并通过“理性的兴趣”与“认识对象”这一认识结构的构建,实现由“他律”向“自律”的转化,从而实现道德修养的高度自觉。 相似文献